Yの部

Yakṣa は Ṛgveda¹ および Atharvaveda² に数度見出され、Ludwig³ はそれらの箇所に、インドの註釈者たちに従って祭宴ないし聖なる行事という意味を見ている。しかしこの意味が果たして現れるかは極めて疑わしい⁴。

• 1i. 190, 4; iv. 3, 13; v. 70, 4; vii. 56, 16; 61, 5; x. 88, 13.
• 2viii. 9, 25; x. 2, 32; 7, 38; 8, 43; xi. 2, 24 等。
• 3Translation of the Rigveda, 3, 262.
• 4Cf. St. Petersburg Dictionary, s.v.、および Geldner の詳細な論議、Vedische Studien, 3, 126-143.

Yakṣu は、Sudās の十王との戦いを讃える Ṛgveda の讃歌¹ に、単数で一度、複数で一度言及されている。彼らが誰であり、その戦いにおいてどのような役割を果たしたかはまったく不確かである。本文の文言から見て、Zimmer² の言うように、彼らは Aja 族および Śigru 族の助けを得て Bheda の指導のもとに二つの戦い——一つは Paruṣṇī(Ravi)における、一つは Yamunā(Jumna)における——に加わったと思われる。しかし、前者の箇所において Yakṣu に代えて Yadu と読むべきであるか、あるいは少なくとも Yakṣu が、確かに名高い Yadu 族の名の代わりに、おそらく非 Ārya のないし取るに足らぬ部族(彼らの同盟者 Aja 族と Śigru 族が明らかにそうであったように)の名を蔑称として置いたものと見なすべきである可能性も少なくとも存する。これは Hopkins³ が示唆する通りである。Cf. Turvaśa.

• 1vii. 18, 6. 19.
• 2Altindisches Leben, 126, 127.
• 3Journal of the American Oriental Society, 15, 259 et seq.。ただし Hopkins が Yadu 族が仄めかされていると考えているかは明らかでないが、そうであろうと思われる。

Yakṣma は Ṛgveda¹ および Atharvaveda² においてしばしば一般に「病」を意味し、おそらく身体を痩せ衰えさせるものとしてである。百種の Yakṣma が Vājasaneyi Saṃhitā³ に言及され、Kāṭhaka Saṃhitā⁴ の a-yakṣma は「病なき」を意味する。Yajurveda 諸 Saṃhitā⁵ には Yakṣma の起源が語られ、三種に区別されている——Rāja-yakṣma「王の Yakṣma」、Pāpa-yakṣma「悪しき Yakṣma」、Jāyenya、これはほぼ確実に「梅毒」である。第二のものは他に知られておらず、定義しがたい。それは単に「重篤ないし致命的な病」を意味するにすぎないからである。Ajñātayakṣma をも参照せよ。

• 1i. 122, 9; x. 85, 31; 97, 11. 12; 137, 4; 163, 1-6.
• 2ii. 10, 5. 6; iii. 31, 1; v. 4, 9; 30, 6; viii. 7, 2; ix. 8, 3. 7. 10; xii. 2, 1. 2; 4, 8; xix. 36, 1; 38, 1.
• 3xii. 97.
• 4xvii. 11.
• 5Taittirīya Saṃhitā, ii. 3, 5, 2; 5, 6, 5; Kāṭhaka Saṃhitā, xi. 3; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 2, 7; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 1, 3, 9. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 375 et seq.; Grohmann, Indische Studien, 9, 400; Bloomfield, Atharvaveda, 60; Jolly, Medicin, 89.

Yajata は Ṛgveda の一讃歌¹ に現れ、そこでは明らかに Ṛṣi ないし祭主である。

• 1v. 44, 10. 11. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 138.

Yajur-veda、「祭詞(Yajus)のヴェーダ」は、Brāhmaṇa 文献¹ および Upaniṣad 文献² にしばしば言及される。

• 1Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 12, 9, 1; Aitareya Brāhmaṇa, v. 32, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 5, 8, 3; xii. 3, 4, 9.
• 2Aitareya Āraṇyaka, iii. 2, 3. 5; Śāṅkhāyana Āraṇyaka, viii. 3. 8; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, i. 5, 5; ii. 4, 10; iv. 1, 2; 5, 11; Chāndogya Upaniṣad, i. 3, 7; iii. 2, 1. 2; 15, 7; vii. 1, 2. 4; 2, 1; 7, 1; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, x. 7, 2; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 2, 6 等。

Yajus はヴェーダ文献において繰り返し Ṛc および Sāman から区別される¹。Yajus は祭祀に伴う唱えごとであり、韻文の形も散文の形もありうる。この語は両者を含む。

• 1Rv. x. 90, 9; Av. v. 26, 1; ix. 6, 2; Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 3, 1; 9, 4; Vājasaneyi Saṃhitā, i. 30; iv. 1; xix. 28; Aitareya Brāhmaṇa, i. 29, 21; viii. 13, 2; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 2, 1, 7; vi. 5, 1, 2; 3, 4 等。Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 4, 33 には Vājasaneya Yājñavalkya によって伝えられた śuklāni Yajūṃṣi「白き、すなわち清らかな Yajus」への言及があり、そこから Vājasaneyi Saṃhitā が「白 Yajurveda」として一般に知られる。これが、Vājasaneyi においては本文の Mantra 部分が Brāhmaṇa 部分を伴わないという事実によるという説は、Weber, Indian Literature, 103, 104; Eggeling, Sacred Books of the East, 12, xxvii その他に承認されてはいるが、今日では放棄すべきである。Taittirīya Āraṇyaka, v. 10 においては śukra-yajūṃṣi という表現が同書の第四・第五巻を指すと思われる。Cf. また Winternitz, Geschichte der indischen Literatur, 1, 149, n.

Yajña-gāthā は、いかなる種類の祭祀についてであれ格言を含む詩節(Gāthā)を意味し¹、あるいは Mahābhārata² に表現されるように「祭祀について歌われた詩節」(gāthā yajña-gītā)を意味する。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, iii. 43, 5; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, ii. 12, 6; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 8, 26; 9, 6 等。
• 2xii. 791. 2316.

Yajña-vacas Rājastambāyana、「Rājastamba の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ によれば Tura Kāvaṣeya の弟子である師の名である。Maitrāyaṇī Saṃhitā² にも言及されている。

• 1x. 4, 2, 1; 6, 5, 9; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 5, 4、Kāṇva 伝本。
• 2iii. 10, 3; iv. 8, 2.

Yajña-sena は、Yajurveda 諸 Saṃhitā¹ に言及される Caitra ないし Caitriyāyaṇa という父称を有する師の名である。

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 3, 8, 1(Caitriyāyaṇa); Kāṭhaka Saṃhitā, xxi. 4(Caitra)。

Yajñeṣu は Taittirīya Brāhmaṇa¹ における人の名である。彼は祭祀の正確な時を知る祭官 Mātsya によって栄えさせられた。

• 1i. 5, 2, 1. Cf. Weber, Naxatra, 2, 306.

Yajñopavīta は「祭祀に際してバラモンの紐を左肩の上に掛けて着けること」を意味し、早くも Taittirīya Brāhmaṇa¹ に言及されている。しかし Tilak² は、本来着けられたのは紐ではなく、布(Vāsas)ないし鹿皮(Ajina)の衣であったと主張する。これは十分にありそうに思われる。

• 1iii. 10, 9, 12. Cf. Taittirīya Saṃhitā, ii. 5, 11, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 4, 2, 1; 6, 1, 12; および Prācīnāvīta.
• 2Orion, 145 et seq.、Taittirīya Āraṇyaka, ii. 1、および Mīmāṃsā 学者の見解 Jaiminīyanyāyamālāvistara, iii. 4, 1 を引く。この見解は、これと結びつけられた Orion の帯についてのまったく説得力のない推測によって損なわれるものではない。Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 12, 361, 424.

Yati は古い氏族の名であり、Ṛgveda の二箇所¹ において Bhṛgu 家と結びつけられている。そこでは Yati 族は確かに実在の人々と思われる。しかし別の讃歌² では彼らはすでにほとんど神話的なものとして現れる。Yajurveda 諸 Saṃhitā³ その他⁴ においては、Yati 族は Indra が悪しき時に鬣狗(Sālāvṛka)に引き渡した種族である。何が言及されているのか正確には不確かである。Yati は Sāmaveda の一詩節⁴ において Bhṛgu とともに言及されている。

• 1viii. 3, 9; 6, 18; Weber, Indische Studien, 3, 465, n.
• 2x. 72, 7.
• 3Taittirīya Saṃhitā, ii. 4, 9, 2; vi. 2, 7, 5; Kāṭhaka Saṃhitā, viii. 5; xi. 10; xxv. 6; xxxvi. 7; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, viii. 1, 4; xiii. 4, 16; Aitareya Brāhmaṇa, vii. 28, 1; Kauṣītaki Upaniṣad, i. 3 等; Muir, Sanskrit Texts, 1², 437 et seq.
• 4ii. 304。並行箇所である Av. ii. 5, 3 には Yatīr という読みが見出されるが、おそらく Yatīn の誤りか、単なる誤写である。Cf. Muir, op. cit., 5, 49, n. 92; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 44; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, vi. 3, 1. Cf. Macdonell, Vedic Mythology, p. 146.

Yadu は部族の名であり、またその部族の王の名である。Ṛgveda¹ に繰り返し言及され、通常は Turvaśa と併せて現れる。彼らは Sudās に対する大戦に加わったと思われる²。Yadu 族と Turvaśa 族の王は命を全うしたと思われるが、Anu 族と Druhyu 族の王は滅びた。これが少なくともいくつかの箇所³ の最も自然な説明である。もっともこれらの箇所は Sarayu を越えた成功した襲撃と、Arṇa および Citraratha という二王侯の敗北を指すのかもしれない⁴。Hopkins⁵ が主張するように Turvaśa が Yadu 族の王であったということは極めてありそうにない。

• 1i. 36, 18; 54, 6; 174, 9; iv. 30, 17; v. 31, 8; vi. 45, 1; viii. 4, 7; 7, 18; 9, 14; 10, 5; 45, 27; ix. 61, 2; x. 49, 8; 複数形では i. 108, 8。Turvaśa、および Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 15, 258 et seq. を見よ。
• 2Rv. vii. 18, 6 で Yadu と読むべきか否かはともかく、Yadu 族が意図されていると思われる。Cf. Yakṣu.
• 3Rv. i. 174, 9; iv. 30, 17; v. 31, 3; vi. 20, 12.
• 4Rv. iv. 30, 18.
• 5Loc. cit. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 122, 124; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 205; 5, 142; Weber, Episches im vedischen Ritual, 37.

Yantṛ は Ṛgveda¹ および Sūtra 文献² において馬の「御者」ないし「戦車の御者」を意味する。

• 1i. 162, 19; x. 22, 5.
• 2Kātyāyana Śrauta Sūtra, xv. 6, 29 等。

Yama は「双子」を意味し、その出生はヴェーダ文献にしばしば仄めかされる¹。異性の双子は yamau mithunau という表現によって示されると思われる²。双子が不気味で凶兆であるという——黒人その他の種族の間に広く行われる——信仰の痕跡があるが³、双子が幸運であるという反対の意見の痕跡もある⁴。

• 1Rv. i. 66, 4; 164, 15; ii. 39, 2; iii. 39, 3; v. 57, 4; vi. 59, 2; x. 13, 2; 117, 9; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xvi. 4, 10 等。
• 2Kāṭhaka Saṃhitā, xiii. 4; Nirukta, xii. 10.
• 3Av. iii. 28; Aitareya Brāhmaṇa, vii. 9, 8; Kātyāyana Śrauta Sūtra, xxv. 4, 35; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, iii. 4, 14 等。Cf. Yamasū; Yuktāśva.
• 4Taittirīya Saṃhitā, vii. 1, 1, 3; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xxiv. 12, 3; Śatapatha Brāhmaṇa, v. 3, 1, 8。また cf. Rv. iii. 39, 3. Cf. Weber, Indische Studien, 17, 298-300; Naxatra, 2, 314, n.

Yama-nakṣatra. Nakṣatra を見よ。

Yama-sū、「双子を生む女」は、Yajurveda¹ における Puruṣamedha(「人身供犠」)の犠牲者の一つである。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 15; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 11, 1.

Yamunā、「双子」は河の名であり、Ganges と並行して流れることからそう呼ばれる。Ṛgveda¹ に三度言及され、後代にも稀ならず現れる。Ṛgveda² によれば、Tṛtsu 族と Sudās は Yamunā において敵に対する大勝利を得た。ここでの Yamunā が Paruṣṇī(Ravi)の別名であったという Hopkins⁴ の見解を承認する理由はまったくない³。Atharvaveda⁵ においては Yamunā の軟膏(Āñjana)(Yāmuna)が Trikakud のそれ(Traikakuda)とともに価値あるものとして言及されている。Aitareya Brāhmaṇa⁶ および Śatapatha Brāhmaṇa⁷ においては Bharata 族が Yamunā における勝利者として名高い。他の Brāhmaṇa 文献⁸ もこの河に言及する。Mantrapāṭha⁹ においては Sālva 族がその岸辺に住むものとして語られている。

• 1v. 52, 17; vii. 18, 19; x. 75, 5.
• 2vii. 18, 19。Bharata および Kuru を見よ。
• 3Tṛtsu 族の領土は東の Yamunā と西の Sarasvatī の間にあった。
• 4India, Old and New, 52.
• 5iv. 9, 10.
• 6viii. 23.
• 7xiii. 5, 4, 11.
• 8Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, ix. 4, 11(cf. Pārāvata); xxv. 10, 24; 13, 4; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xiii. 29, 25. 33; Kātyāyana Śrauta Sūtra, xxiv. 6, 10. 39; Lāṭyāyana Śrauta Sūtra, x. 19, 9. 10; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, xii. 6, 28 等。
• 9ii. 11, 12. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 5; Max Müller, Sacred Books of the East, 32, 323.

Yayāti は Ṛgveda¹ に二度言及され、一度は古の祭主として、一度は Nahuṣya「Nahuṣa の後裔」として、明らかに王として現れる。叙事詩² におけるような Pūru との関係の痕跡はまったくなく、その伝承は不正確と見なさねばならない。

• 1i. 31, 17; x. 63, 1.
• 2Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 147; Muir, Sanskrit Texts, 1², 232.

1. Yava は Ṛgveda¹ においてあらゆる種類の「穀物」を表す一般語であり、単に「大麦」のみではないと思われる。後者の意味はおそらく Atharvaveda² に見出され、後代には常規のものである。大麦の収穫は春の後、夏に来た^{3, 4}。Ṛgveda の時代に大麦が栽培されていたことは確実ではないが⁵、全体として極めてありそうである⁶。

• 1i. 23, 15; 66, 3; 117, 21; 135, 8; 176, 2; ii. 5, 6; 14, 11; v. 85, 3; vii. 3, 4; viii. 2, 3; 22, 6; 63, 9; 78, 10 等。
• 2ii. 8, 3; vi. 30, 1; 50, 1. 2; 91, 1; 141, 2; 142, 1. 2; viii. 7, 20; ix. 1, 22; 6, 14; xii. 1, 42; Taittirīya Saṃhitā, vi. 2, 10, 3; 4, 10, 5; vii. 2, 10, 2; Kāṭhaka Saṃhitā, xxv. 10; xxvi. 5; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 3, 2; Vājasaneyi Saṃhitā, v. 26; xviii. 12; xxiii. 30; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 8, 4, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 1, 4, 20; ii. 5, 2, 1; iii. 6, 1, 9. 10; iv. 2, 1, 11; xii. 7, 2, 9; Chāndogya Upaniṣad, iii. 14, 3 等; Kauṣītaki Brāhmaṇa, iv. 12.
• 3Kauṣītaki Brāhmaṇa, iv. 13.
• 4Taittirīya Saṃhitā, vii. 2, 10, 2.
• 5Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 17, 86, n.
• 6穀物を蒔く(vap)ことが Rv. i. 117, 21 に、穀物の熟することが 135, 8 に、耕すこと(kṛṣ)が i. 176, 2 に言及されている。雨に喜ぶ穀物が ii. 5, 6 に仄めかされている。Kṛṣi を見よ。 Cf. Schrader, Prehistoric Antiquities, 282; Kuhn, Indische Studien, 1, 355, 356; Zimmer, Altindisches Leben, 238, 239.

2. Yava. Māsa を見よ。

Yavasa は Ṛgveda¹ および後代² において、動物が食む「草」を意味し、森の火に焼かれるものである³。

• 1i. 38, 5; 91, 13; iii. 45, 3; iv. 41, 10; 42, 5; vii. 18, 10; 87, 2; 93, 2; 102, 1 等。
• 2Vājasaneyi Saṃhitā, xxi. 43 等。
• 3Cf. Rv. i. 94, 11 における Agni の形容辞 yavasād。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 47; Max Müller, Sacred Books of the East, 32, 87.

Yavāgū は「大麦の粥」を意味するが¹、他の種類の穀物の薄い煎じ汁についても用いられる²。

• 1Taittirīya Saṃhitā, vi. 2, 5, 2; Kāṭhaka Saṃhitā, xi. 2; Taittirīya Āraṇyaka, ii. 8, 8; Kauṣītaki Brāhmaṇa, iv. 13 等。
• 2Jartila および Gavīdhuka について、Taittirīya Saṃhitā, v. 4, 3, 2.

Yavāśir は Ṛgveda¹ において Soma の形容辞として用いられ、「穀物と混ぜられた」を意味する。

• 1i. 187, 9; ii. 22, 1; iii. 42, 7; viii. 94, 4. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 1, 227; Zimmer, Altindisches Leben, 279.

Yavāṣa. Yevāṣa を見よ。

Yavya は Śatapatha Brāhmaṇa(i. 7, 2, 46)において「月」を意味する(字義通りには「前半を含む」、2. Yava を見よ)。

Yavyāvatī は Ṛgveda¹ および Pañcaviṃśa Brāhmaṇa² における河の名である。Hillebrandt³ はこの河がイランの一河、Iryāb(Haliāb)近くの Djob(Zhobe)であると考えるが、この同定を承認する理由はない。

• 1vi. 27, 6.
• 2xxv. 7, 2.
• 3Vedische Mythologie, 3, 268, n. 1. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 18, 19; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 204; Kaegi, Rigveda, n. 338; Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 168, n. 1.

Yaśasvin Jayanta Lauhitya(「Lohita の後裔」)は、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 42, 1)の Vaṃśa(師の一覧)における師の名であり、Kṛṣṇarāta Triveda Lauhitya の弟子である。

Yaṣṭi、「杖」は、Brāhmaṇa 文献の最も新しい部分¹ に言及されている。

• 1Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 6, 2, 17(veṇu「竹」製のもの); Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 4, 7; Kauṣītaki Upaniṣad, iv. 19 等。

Yaska は人の名である。Girikṣit の後裔である Yaska 家(Gairikṣitāḥ)が Kāṭhaka Saṃhitā¹ に言及されている。Cf. Yāska.

• 1xiii. 12. Cf. Weber, Indische Studien, 3, 475 et seq.; 8, 245 et seq.; Indian Literature, 41, n. 30.

Yājña-tura、「Yajñatura の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ における 2. Ṛṣabha の父称である。

• 1xii. 8, 3, 7; xiii. 5, 4, 15; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 9, 8. 10.

Yājña-valkya、「Yajñavalkya の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ において儀礼の問題に関する権威として繰り返し言及される。彼はまた Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad² において哲学の問題に関する権威としても挙げられているが、後者の資格における Yājñavalkya への言及にはいかなる重要性も付しえないという Oldenberg³ の考えは疑いなく正しい。彼は Uddālaka Āruṇi の弟子であったといわれ⁴、論争において師に打ち勝った⁵。彼の二人の妻 Maitreyī と Kātyāyanī が Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad⁶ に言及されており、同書はその末尾⁷ において「白 Yajus」(śuklāni yajūṃṣi)を Yājñavalkya Vājasaneya に帰する一節をもって結んでいる。Yājñavalkya が Śatapatha Brāhmaṇa 以外のいかなるヴェーダ文献にも——Śāṅkhāyana Āraṇyaka⁸ を除いて——言及されないことは注目すべきである。しかもそこでの二つの言及はいずれも Śatapatha からの単なる転写にすぎない⁹。Oldenberg¹⁰ その他は Yājñavalkya が Videha に属したと想定してきたが、Janaka が彼を庇護したという伝説にもかかわらず、Kuru-Pañcāla の人 Uddālaka との関わりはこれを疑わしくする。

• 1i. 1, 1, 9; 3, 1, 21. 26; 9, 3, 16; ii. 3, 1, 21; 4, 3, 2; 5, 1, 2(そこでは彼が Ṛgveda と矛盾すると述べられている); iii. 1, 1, 4; 2, 21; 3, 10; 8, 2, 24(Caraka 派の師に呪われる); iv. 2, 1, 7; 6, 1, 10; 8, 7 等。第五〜第九巻には Yājñavalkya への言及がなく、それらは逆にその教説を Tura Kāvaṣeya と Śāṇḍilya に負っている。しかし Yājñavalkya の名声は第十〜第十四巻において甦る。例えば xi. 3, 1, 2; 4, 2, 17; 3, 20; 6, 2, 1; 3, 1; xii. 4, 1, 10 等。
• 2iii. 1, 2 et seq.; 2, 10 et seq.; 3, 1; 4, 1; 5, 1; 6, 1; 7, 1 等。
• 3Buddha,⁵ 34, n. 1.
• 4vi. 4, 33(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 5, 4、Kāṇva 伝本)。
• 5iii. 7, 1.
• 6ii. 4, 1; iv. 5, 1 et seq.
• 7vi. 4, 33(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 5, 4、Kāṇva 伝本)。
• 8ix. 7; xiii. 1.
• 9Weber, Indian Literature, 132, n.; Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1908, 374.
• 10Buddha,⁵ 34, n. 1. Cf. Weber, Indian Literature, 120 et seq.; Indische Studien, 1, 173; 13, 265-269; Eggeling, Sacred Books of the East, 12, xxx et seq.; von Schroeder, Indiens Literatur und Cultur, 188.

Yājyā(scil. ṛc「詩節」)は、後代の Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa 文献² において、供物を捧げる瞬間に発せられる言葉、すなわち「献供を聖化する定型句」を意味する。

• 1Taittirīya Saṃhitā, i. 5, 2, 1; 6, 10, 5; Vājasaneyi Saṃhitā, xix. 20; xx. 12 等。
• 2Aitareya Brāhmaṇa, i. 4, 8; 11, 10; ii. 13, 2; 26, 3. 5. 6; 40, 8; iii. 32, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 4, 2, 19; iii. 4, 4, 2; vii. 2, 7, 11 等。

Yātu-dhāna は Ṛgveda¹ および後代² において「呪術師」「妖術師」「魔法使い」を意味する。Ṛgveda³ の語調は明らかに呪術に対して好意的でない。女性形 Yātudhānī も Ṛgveda および後代⁴ に見出される。

• 1i. 35, 10; x. 87, 2. 3. 7. 10; 120, 4.
• 2Av. i. 7, 1; iv. 3, 4; vi. 13, 3; 32, 2; vii. 70, 2; xix. 46, 2; Kāṭhaka Saṃhitā, xxxvii. 14; Vājasaneyi Saṃhitā, xiii. 7; Śatapatha Brāhmaṇa, vii. 4, 1, 29 等。
• 3vii. 104, 15.
• 4Rv. i. 191, 8; x. 118, 8; Av. i. 28, 4; ii. 14, 3; iv. 9, 9; 18, 17; xix. 37, 8 等。 Cf. Bloomfield, Atharvaveda, 26, 65 et seq.

Yātu-vid は複数形で「呪術を知る者たち」を意味し、Śatapatha Brāhmaṇa¹ において Atharvaveda を指す。

• 1x. 5, 2, 20. Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, xxii; Atharvaveda, 1, 8, 9, 23.

Yādva、「Yadu の後裔」は、Ṛgveda の一箇所¹ において Yadu 族の王侯について用いられ、他方 Yādva 族の施与² が他の箇所で仄めかされている。別の箇所では Yadu 族ないし Yādva 族の獣(paśu)が言及されている³。Cf. Yadu.

• 1vii. 19, 8.
• 2Rv. viii. 6, 46. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 5, 142.
• 3Rv. viii. 1, 31. Cf. Weber, Indian Literature, 3; Episches im vedischen Ritual, 37.

Yāna は Ṛgveda¹ および後代² において「乗物」を意味する。

• 1iv. 43, 6.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, v. 5, 3, 7; Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa, vi. 3, 10; Chāndogya Upaniṣad, viii. 12, 3 等。

Yāma は複数形で用いられ、Atharvaveda の一箇所¹ において、Roth² によれば太陽(bhaga)がその間を巡る惑星を意味する。しかし Bloomfield³ と Whitney⁴ はともに、後代の言語における常規の意味である「夜の見張り時」の意を採る。

• 1vi. 21, 2.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v. 1d.
• 3Hymns of the Atharvaveda, 30.
• 4Translation of the Atharvaveda, 396.

Yāman は Ṛgveda¹ において戦における「行軍」ないし「遠征」を意味する。

• 1iv. 24, 2; vii. 66, 5; 85, 1; ix. 64, 10; x. 78, 6; 80, 5.

Yāyāvara¹ は Yajurveda 諸 Saṃhitā² において定まった住処を持たぬ者を意味する。

• 1字義通りには「さまよい歩く」、yā「行く」の強意形より。
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 2, 1, 7; Kāṭhaka Saṃhitā, xix. 12.

Yāva. Māsa を見よ。

Yāska(「Yaska の後裔」)は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹ の最初の二つの Vaṃśa(師の一覧)において Āsurāyaṇa の同時代人、Bhāradvāja の師として言及されている。Nirukta² の著者 Yāska が同一人物であったか否かは、もとより述べえない。

• 1ii. 5, 21; iv. 5, 27(Mādhyaṃdina 伝本 = ii. 6, 3; iv. 6, 3、Kāṇva 伝本)。Cf. Weber, Indian Literature, 128.
• 2Ṛgveda Prātiśākhya, xvii. 25; Weber, op. cit., 25, 26 等; Indische Studien, 1, 17, 103; 3, 396; 8, 243 等; Indian Literature, 41, n. 30.

Yu は Śatapatha Brāhmaṇa(iii. 7, 4, 10)に双数形で現れ、「軛獣」を意味すると思われる。

Yukta は Śatapatha Brāhmaṇa(vi. 7, 4, 8; xii. 4, 1, 2)において牛の「一軛」を意味する。Cf. 1. Yuga.

Yuktāśva は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ に Sāman すなわち詠唱の見者として言及される人物の名である。彼は双子を遺棄したといわれるが²、Hopkins³ はこの言及が単に子の交換に関するものと考える。

• 1xi. 8, 8.
• 2Cf. Weber, Naxatra, 2, 314, n.。その見解は当該箇所への Sāyaṇa の見解である。Cf. Yama.
• 3Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 61, 62. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 160.

1. Yuga は Ṛgveda¹ および後代² において「軛」を意味する。Cf. Ratha.

• 1i. 115, 2; 184, 3; ii. 39, 4; iii. 53, 17; viii. 80, 7; x. 60, 8; 101, 3 等。
• 2Av. iv. 1, 40; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 5, 1, 24. 34; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 5, 1, 3 等。

2. Yuga は Ṛgveda¹ においてしばしば「世代」を意味する。しかし一箇所² において Dīrghatamas に適用される daśame yuge という表現は、生の「第十の十年期」を意味するに違いない。

より古いヴェーダ文献には五年周期への言及はない(Saṃvatsara を見よ)。St. Petersburg Dictionary、Zimmer⁴ その他が挙げる Pañcaviṃśa Brāhmaṇa³ からの引用は、同書への註釈における近代の文献からの引用にすぎない。

またより古いヴェーダ文献は、後代に通常見られるような一連の Yuga すなわち時代をも知らない。Atharvaveda⁵ には百年、ayuta(一万?)、次いで二・三・四の Yuga が順に言及されている。ここからの推論は、Yuga が ayuta より大きいということのようであるが、あまり確実ではない。Zimmer⁶ は Ṛgveda⁷ の一箇所を引くが、そこでの言及が何であれ⁸、四時代に関するものでないことは確実である(cf. また Triyuga)⁹。Taittirīya Brāhmaṇa¹⁰ は長い期間——例えば十万年——を認めている。

四時代 Kali、Dvāpara、Tretā、Kṛta については、ヴェーダ文献に確実な言及はない。もっともこれらの名は賭博における投目の呼称としては現れる(Akṣa を見よ)。Aitareya Brāhmaṇa¹¹ にはこれらの名が現れるが、時代が実際に意味されているかは明らかでない。Haug¹² は賽が意味されていると考えた。この見解は、Weber¹³、Roth¹⁴、Wilson¹⁵、Max Müller¹⁶、Muir¹⁷ に承認されている別の説明と少なくとも同程度にありそうである。Roth は実際この詩節を挿入と考えているが、いずれにせよこの箇所が Aitareya Brāhmaṇa の後期の巻に属することを想起せねばならない。四時代——Puṣya、Dvāpara、Khārvā、Kṛta——が後代の Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa¹⁸ に、また Dvāpara が Gopatha Brāhmaṇa¹⁹ に言及されている。

• 1yuge-yuge「各時代に」、i. 139, 8; iii. 26, 3; vi. 8, 5; 15, 8; 36, 5; ix. 94, 12; uttarā yugāni「来るべき時代」、iii. 33, 8; x. 10, 10; pūrvāṇi yugāni, vii. 70, 4; uttare yuge, x. 72, 1 等。i. 92, 11; 103, 4; 115, 2; 124, 2; 144, 4 等においては「人の世代」(mānuṣā, manuṣaḥ, janānām)という句が言及されている。Muir, Sanskrit Texts, 1², 45, 46 を見よ。
• 2i. 158, 6。Wilson, Translation, 2, 104, n. はここでの yuga が五年の期間を意味すると示唆するが、Dīrghatamas が「老いた」(jujurvān)と述べられているので第十の十年期の方がはるかにありそうである。
• 3xvii. 13, 17.
• 4Altindisches Leben, 368.
• 5viii. 2, 21.
• 6Op. cit., 371.
• 7viii. 101, 4 = Av. x. 8, 3.
• 8Cf. Aitareya Āraṇyaka, ii. 1, 1、Keith の註とともに; Griffith, Hymns of the Rigveda, 2, 253.
• 9Rv. x. 72, 2 には devānāṃ pūrvye yuge「神々のより早き時代に」が現れる。
• 10iii. 12, 9, 2. Cf. Muir, 1², 42, n. 66.
• 11vii. 15, 4(努力の功徳の記述において)。「人は臥するとき Kali であり、身を起こすとき Dvāpara、立つとき Tretā、歩むとき Kṛta となる」(Kaliḥ śayāno bhavati saṃjihānas tu Dvāparaḥ | uttiṣṭhaṃs Tretā bhavati, Kṛtaṃ saṃpadyate caran ||)。
• 12Aitareya Brāhmaṇa, 2, 464。Weber, Indische Studien, 9, 319 に批判されている。
• 13Indische Studien, 1, 286; 9, 315 et seq.
• 14Indische Studien, 1, 460.
• 15Journal of the Royal Asiatic Society, 1851, 99.
• 16Ancient Sanskrit Literature, 412.
• 17Sanskrit Texts, 1², 48, n. 86.
• 18v. 6.
• 19i. 1, 28; Weber, Indian Literature, 151, n. 166; Windisch, Buddha und Māra, 151. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 367-371; Weber, Indische Streifen, 1, 91。Yuga についてまったく異なる説が Shamasastry, Gavām Ayana, 141 et seq. に示されているが、彼の説は全体としてまったく不可能である。Weber はかつて(Indian Literature, 113, n. 127)Rv. iii. 55, 18 に五年の Yuga への言及を見出したが、その箇所は五ないし六の季節に関するものであり(Griffith, Hymns of the Rigveda, 1, 382, n. を見よ)、i. 25, 8 は単に閏月を仄めかすにすぎない。Weber はまた(op. cit., 70, 247)Yuga が月相に由来すると考えるが、この考えはとうに Roth, Die Lehre von den vier Weltaltern(Tübingen, 1860)によって斥けられている。

Yuddha は Ṛgveda¹ および後代² において「戦闘」を意味する。より早い時期のより通常の語³ は Yudh である。

• 1x. 54, 2.
• 2Taittirīya Brāhmaṇa, i. 5, 9, 1; Aitareya Brāhmaṇa, iii. 39, 1. 2; vi. 36, 2; Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 1, 5, 6; Kauṣītaki Upaniṣad, iii. 1 等。
• 3Rv. i. 53, 7; 59, 1; v. 25, 6; vi. 46, 11 等; Av. i. 24, 1; iv. 24, 7; vi. 66, 1; 103, 3 等; Śatapatha Brāhmaṇa, v. 2, 4, 16 等。

Yudhāṃ-śrauṣṭi Augra-sainya(「Ugrasena の後裔」)は、Aitareya Brāhmaṇa¹ における、Parvata および Nārada によって灌頂された王の名である。

• 1viii. 21, 7. Cf. Weber, Episches im vedischen Ritual, 8。Purāṇa における形は Yuddha-muṣṭi である。

Yudhyāmadhi は明らかに Sudās に打ち破られた王の名である。彼への言及は、Sudās の十王に対する勝利を讃える讃歌の末尾に付加された詩節¹ にのみ現れるので、Sudās についての記述としてはほとんど信憑性を主張しえない。

• 1Rv. vii. 18, 24. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 173.

Yuvati は Ṛgveda¹ および後代² における「若い女」ないし「乙女」を表す通常の語である。

• 1i. 118, 5; ii. 35, 4; iii. 54, 14; iv. 18, 8; v. 2, 1. 2; ix. 86, 16; x. 30, 5.
• 2Av. xiv. 2, 61; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 1, 1, 9; 2, 4; Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 1, 9, 6; 4, 3, 8 等。

Yūtha は Ṛgveda¹ および後代² における牛の「群」を表す語である。

• 1i. 10, 2; 81, 7; iii. 55, 17; iv. 2, 18; 38, 5; v. 41, 19; ix. 71, 9 等。 Cf. yūthya「群の」、viii. 56, 4; ix. 15, 4; x. 23, 4.
• 2Av. v. 20, 3; Taittirīya Saṃhitā, v. 7, 2, 1 等。

Yūpa は Ṛgveda¹ および後代² において「柱」を意味し、通常は犠牲獣が繋がれる柱を指す。また家の扉が取り付けられる柱(Durya)をも指す³。

• 1v. 2, 7(Śunaḥśepa について)。
• 2Av. ix. 6, 22; xii. 1, 38; xiii. 1, 47; Taittirīya Saṃhitā, vi. 3, 4, 1; vii. 2, 1, 3; Vājasaneyi Saṃhitā, xix. 17; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, ix. 10, 2 等。
• 3Rv. i. 51, 14. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 153.

Yūṣan は Ṛgveda¹ および Yajurveda 諸 Saṃhitā² における馬祀の記述に現れ、犠牲獣の肉から作られた「肉汁」を意味する。疑いなく食物として用いられた。それを盛るのに用いられる器 Pātra および Āsecana が言及されている。この語の別の形は Taittirīya Saṃhitā³ に見出される Yūṣ であり、ラテン語 jus に対応する。

• 1i. 162, 13.
• 2Taittirīya Saṃhitā, vi. 3, 11, 1. 4; Vājasaneyi Saṃhitā, xxv. 9.
• 3vi. 3, 11, 1. 4. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 271; Schrader, Prehistoric Antiquities, 316.

Yevāṣa は Atharvaveda¹ における害虫の名である。Yavāṣa という形が Kāṭhaka Saṃhitā² に見出される。Cf. Vṛṣa.

• 1v. 23, 7. 8.
• 2xxx. 1(Indische Studien, 3, 462)。同じ形が Gaṇa の kumudādi および prekṣādi(Pāṇini, iv. 2, 80)に現れる。Cf. Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 8, 1(そこでは Yavāṣa と読むべきである); Kapiṣṭhala Saṃhitā, xlvi. 4. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 98; St. Petersburg Dictionary, s.v.

Yoktra は Ṛgveda¹ および後代² において、戦車ないし荷車を軛につなぐのに用いる「革紐」を意味する。

• 1iii. 33, 13; v. 33, 2.
• 2Av. iii. 30, 6; vii. 78, 1; Taittirīya Saṃhitā, i. 6, 4, 3; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 3, 3, 3; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 3, 1, 13; vi. 4, 3, 7 等。

Yoga は Atharvaveda¹ および Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad² において車を引く牛ないし馬の軛を意味する。

• 1vi. 91, 1(六頭立てないし八頭立ての軛); Kāṭhaka Saṃhitā, xv. 2 等。Cf. Sīra.
• 2iv. 3, 11(ratha-yogāḥ「戦車の駕獣」)。

Yojana は Ṛgveda¹ および後代² に距離の単位³ としてしばしば現れるが、その実際の長さを定める言及はない。後代には四 Krośa、すなわち約九マイルと算定される⁴。

• 1i. 123, 8; ii. 16, 3; x. 78, 7; 86, 20 等。
• 2Av. iv. 26, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 9, 9; iii. 8, 4; Taittirīya Brāhmaṇa, ii. 4, 2, 7 等。Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 363。彼は Rv. i. 123, 8 の yojana を Muhūrta に相当する時の一区分と見るが、これは極めてありそうにない。
• 3すなわち一度の「繋駕」で(軛を解かずに)進む距離、「一行程」。
• 4時に八 krośa すなわち十八マイルとも算定される。二マイル半という見積もりも見出される。

Yodha は Ṛgveda¹ において「戦う者」「戦士」「兵士」を意味する。

• 1i. 143, 5; iii. 39, 4; vi. 25, 5; x. 78, 3.

Yoṣan, Yoṣaṇā, Yoṣā, Yoṣit はいずれも、愛情の対象として、また婚姻にふさわしいものとしての「若い女」「乙女」を意味する¹。それゆえこれらの語は Brāhmaṇa 文献においてしばしば Vṛṣan「雄」に対置され、「雌」という一般的意味を有する²。しかし「妻」³、「娘」⁴、あるいは単に「娘子」⁵ の意味でも現れる。Strī を見よ。

• 1Yoṣan, Rv. iv. 5, 5; Yoṣaṇā, iii. 52, 3; 56, 5; 62, 8; vii. 95, 3 等; Yoṣā, i. 48, 5; 92, 11; iii. 33, 10; 38, 8 等; Av. xii. 3, 29; xiv. 1, 56 等; Yoṣit, Rv. ix. 28, 4; Av. vi. 101, 1 等。Cf. Delbrück, Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 418.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, i. 2, 5, 15(yoṣā)、および Brāhmaṇa 文献にしばしば。
• 3Av. xii. 3, 29(yoṣā)。
• 4Rv. i. 117, 20 の yoṣā がそうである。Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 310.
• 5Śatapatha Brāhmaṇa, i. 8, 1, 7.

Yaugaṃ-dhari、「Yugaṃdhara の後裔」は、Mantrapāṭha(ii. 11, 12)における Sālva 族の王の名である。

Yauvana、「若さ」は、Atharvaveda(xviii. 4, 50)に見出され、そこでは「老齢」に対置されている。