BHの部

Bhaga は、Hillebrandt² によれば、Ṛgveda の一箇所¹ において戦車の一部を意味する。

• 1ii. 34, 8.
• 2Vedische Mythologie, 3, 95.

Bhaginī、「姉妹」は、兄弟を有する限りにおいて字義通りには「幸運なる女」を意味し、Nirukta(iii. 6)に現れる。

Bhagī-ratha Aikṣvāka(「Ikṣvāku の後裔」)は、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iv. 6, 1. 2)における王の名である。彼が Kuru-Pañcāla 族と友好的な関係にあるものと見なされている点は重要である。これは Ikṣvāku 族がその民族と同盟しており、(仏典におけるように)インドの東方に属するものではなかったことを示している。

Bhaṅga、「大麻」は Atharvaveda¹ に言及されている。Ṛgveda² においては Soma の形容辞であり、おそらく「酔わせる」の意味であって³、そこから大麻を指すようになった⁴。

• 1xi. 6, 15; Śāṅkhāyana Āraṇyaka, xii. 14 においてもありうるが、ありそうではない。
• 2ix. 61, 13.
• 3Schrader, Prehistoric Antiquities, 299.
• 4それゆえ現代の「Bang」ないし「Bhang」、すなわち大麻の乾いた葉と細い茎から作られる麻酔剤であり、喫煙するか、菓子に混ぜて食する。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 68; Grierson, Indian Antiquary, 23, 260; Yule and Burnell, Hobson-Jobson, s.v. Bang.

Bhaṅgāśvina は Baudhāyana Śrauta Sūtra¹ における Ṛtuparṇa の父の名である。Mahābhārata² では Bhāṅgāsuri と呼ばれている。Āpastamba Śrauta Sūtra³ には Ṛtuparṇa-Kayovadhī が Bhaṅgyaśvinau として言及されている。

• 1xx. 12.
• 2iii. 2745.
• 3xxi. 20; Caland, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 57, 745.

Bhaṅgya-śravas は Taittirīya Āraṇyaka¹ における人の名である。

• 1Weber, Indische Studien, 1, 78.

Bhaje-ratha は Ṛgveda の一箇所¹ に言及されており、Ludwig² はそこに地名が意図されていると考える。Griffith³ はこの語が地名か人名かを疑っている。Roth⁴ は本文の破損を見る方に傾いていた⁵。Cf. Bhagīratha.

• 1x. 60, 2.
• 2Translation of the Rigveda, 3, 138, 165.
• 3Hymns of the Rigveda, 2, 463.
• 4St. Petersburg Dictionary, s.v.
• 5Grassmann, Wörterbuch, s.v. は、この複合語を二語として bhaje rathasya (satpatim)「車の(主を)得んがために」と読むべきだと考える。

Bhadra-padā. Nakṣatra を見よ。

Bhadra-sena Ājātaśatrava(「Ajātaśatru の後裔」)は、Śatapatha Brāhmaṇa(v. 5, 5, 14)において Uddālaka が呪術をかけたとされる人物、おそらく王侯の名である。

Bhaya-da Āsamātya(「Asamāti の後裔」)は、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa¹ における王の名である。しかし Oertel² はこの名を Abhayada と解しているようであるが、これはありそうにない。Bhayada は Purāṇa 文献における名だからである。

• 1iv. 8, 7.
• 2Journal of the American Oriental Society, 16, 247.

Bhayamāna は、Sāyaṇa によれば、Ṛgveda の一讃歌¹ における人の名であり、Anukramaṇī(索引)はこの讃歌の作者を彼に帰している。しかしこの解釈は不確かである。

• 1i. 100, 17. Cf. Muir, Sanskrit Texts, 1², 266.

Bharata は Ṛgveda および後代の文献において極めて重要な民族の名である。Ṛgveda では第三および第七 Maṇḍala において Sudās および Tṛtsu 族と関連して顕著に現れ¹、第六 Maṇḍala では Divodāsa と結びつけられている²。一箇所³ では Bharata 族は Tṛtsu 族と同様 Pūru 族の敵である。Bharata 族と Tṛtsu 族の同一性という Ludwig⁴ の見解が実際上正しいことはほとんど疑いない。より厳密には Oldenberg⁵ は Tṛtsu 族を Bharata 族の家門の歌い手である Vasiṣṭha 家と見なし、他方 Geldner⁶ は、おそらくより高い蓋然性をもって、Tṛtsu 族に Bharata 族の王家を認めている。Zimmer⁷ の主張するように Tṛtsu 族と Bharata 族が敵であったということは、地理的な理由からしても極めてありそうにない。というのも、Zimmer の見解⁸ では Tṛtsu 族は Paruṣṇī(Ravi)の東方の地を占めており、したがって Bharata 族は西方から Tṛtsu 族に向かって来たと見なさねばならないが、Ṛgveda⁹ は二人の Bharata 族の首長を Sarasvatī、Āpayā、Dṛṣadvatī の畔——すなわちインドの聖地 Madhyadeśa——に認めているからである。Hillebrandt¹⁰ は Tṛtsu 族と Bharata 族の結びつきに二部族の融合を見ている。しかしこれは、彼の意見では、Divodāsa が Bharadvāja 家と関連して現れる一方、その子——あるいはおそらく孫(cf. Pijavana)——である Sudās が Vasiṣṭha 家および Viśvāmitra 家と結びつけられていることを説明するのに何らかそうした説が必要であるという事実以外に、いかなる証拠によっても支持されていない。

後代の文献においては Bharata 族はとりわけ名高い者として現れる。Śatapatha Brāhmaṇa¹¹ は Bharata Dauḥṣanti を Aśvamedha(「馬祀」)を行った王として、また Śatānīka Sātrājita をその祭祀を捧げた別の Bharata として言及している。Aitareya Brāhmaṇa¹² は Bharata Dauḥṣanti が Dīrghatamas Māmateya から王の灌頂を受けたこと、また Śatānīka が Somaśuṣman Vājaratnāyana ——その名がまったく後代の起源である祭官——によって灌頂されたことを述べている。Bharata 族の地理的位置は、Bharata の王たちが Kāśi 族に勝利を収め、Yamunā(Jumna)および Gaṅgā(Ganges)において供犠を捧げるという事実によって明白に示される¹³。さらに、王を民に宣する定型句においては、記録される異読¹⁴ に Kuravaḥ、Pañcālāḥ、Kuru-Pañcālāḥ、Bharatāḥ が含まれる。また Mahābhārata は一貫して Kuru 族の王家を Bharata 家として認めている¹⁵。それゆえ、Brāhmaṇa 文献の時代に Bharata 族が Kuru-Pañcāla 民族に融合しつつあったという Oldenberg¹⁶ の主張は極めてありそうである。

Bharata 族の儀礼慣行は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹⁷、Aitareya Brāhmaṇa¹⁸、Śatapatha Brāhmaṇa¹⁹、Taittirīya Āraṇyaka²⁰ に繰り返し言及されている。すでに Ṛgveda²¹ に Agni Bhārata(「Bharata 族の」)への言及がある。Āprī 讃歌²² には女神 Bhāratī、すなわち Bharata 族の擬人化された神的守護力が現れる。これらの讃歌における彼女と Sarasvatī との結びつきは、Ṛgveda⁹ における Bharata 族と Sarasvatī との関連を反映している。また Śatapatha Brāhmaṇa²³ においては Agni が brāhmaṇa Bhārata「Bharata 族の祭官」と呼ばれ、供物を Manuṣvat Bharatavat「Manu のごとく」「Bharata のごとく」処理するよう招かれている²⁴。

一、二の箇所²⁵ では Sudās ないし Divodāsa と、他方 Purukutsa ないし Trasadasyu とが友好的関係において現れる。Oldenberg²⁶ が示唆するように、これはおそらく Bharata 族と Pūru 族の Kuru 族との結合を指すものであろう。

Ṛgveda 第五 Maṇḍala²⁷ に或る Bharata への言及がある。彼が誰であったかは不確かである。

• 1iii. 53, 9. 12. 24; 33, 11. 12(Viśvāmitra。それゆえ彼は Aitareya Brāhmaṇa, vii. 17, 7 において Bharata-ṛṣabha「Bharata 族の牡牛」と称される); vii. 8, 4; 33, 6。この箇所には Bharata 族の敗北と Vasiṣṭha の助けによるその救出が明白に言及されており、かつて考えられたような(例えば Muir, Sanskrit Texts, 1², 354; Zimmer, Altindisches Leben, 127)Tṛtsu 族による Bharata 族の敗北ではない。
• 2vi. 16, 4. 5. Cf. 第19詩節。
• 3vii. 8, 4.
• 4Translation of the Rigveda, 3, 172 et seq.
• 5Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 207。Buddha, 405 et seq. では彼は Ludwig の同定を承認していた。
• 6Vedische Studien, 2, 136 et seq.
• 7Altindisches Leben, 127。これは Bloomfield の見解でもある(Journal of the American Oriental Society, 16, 41, 42 を見よ)。
• 8Op. cit., 124.
• 9iii. 23, 4。第2詩節では Devaśravas と Devavāta が Bhārata として言及されている。Oldenberg, Buddha, 410, n. は、Mahābhārata, iii. 6065 において Sarasvatī の支流が Kauśikī と呼ばれること、また Kuśika 族がもとより Viśvāmitra の家門であり、その Bharata 族との関連が疑問の余地なきことを述べている。
• 10Vedische Mythologie, 1, 111。彼の見解では Sudās と Bharata 族は Tṛtsu 族より後の到来者であり、Tṛtsu 族は彼らと結んで一民族となり、Vasiṣṭha 家が Bharata 族の祭官となった。彼は Vasiṣṭha 家が本来 Indra-Soma 崇拝の徒ではなく、特に Varuṇa 崇拝に献身していたと示唆するが、いずれの示唆にも決定的な証拠はない。Cf. 註 7 に引く Bloomfield。
• 11xiii. 5, 4.
• 12viii. 23 および 21.
• 13Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 5, 4, 11. 21.
• 14Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 10, 2 および Taittirīya Brāhmaṇa, i. 7, 4, 2 では句は eṣa vo, Bharatā, rājā である。Vājasaneyi Saṃhitā の Kāṇva 伝本 xi. 3, 3; 6, 3 は Kuravaḥ, Pañcālāḥ(明らかに合同した民族として)とする。Āpastamba, xviii. 12, 7 は王の属する民族に応じて Bharatāḥ, Kuravaḥ, Pañcālāḥ, Kuru-Pañcālāḥ、および janatāḥ を代案として挙げる。Kāṭhaka Saṃhitā, xv. 7 および Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 6, 7 は eṣa te janate rājā と読む。Weber, Indian Literature, 114, n.; von Schroeder, Indiens Literatur und Cultur, 465 を見よ。
• 15Oldenberg, Buddha, 409.
• 16Op. cit., 408。彼は(409, n.)Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 5, 4 において Kuru 族の王 Janamejaya と Bharata 族の王たちのみが、彼らの支配した民族の特定なしに言及されていることを指摘する。
• 17xiv. 3, 13; xv. 5, 24、およびおそらく xviii. 10, 8。これについては Weber, Indische Studien, 10, 28, n. 2、および下記 p. 98 を見よ。
• 18ii. 25; iii. 18。St. Petersburg Dictionary, s.v. 2 がここに見る「傭兵」の意味(Böhtlingk の Dictionary ではもはや言及されない)は承認しえない。Weber, Indische Studien, 9, 254; Oldenberg, Buddha, 407, n. を見よ。他方、Aitareya Brāhmaṇa(viii. 14)の地理的一覧にも、Mānava Dharma Śāstra にも、仏典にも Bharata 族への言及はない。これは Bharata 族がもはや一民族ではなく、より大きな民族の中の一家門ないし部分部族であったことを意味する。
• 19v. 4, 4, 1.
• 20i. 27, 2.
• 21ii. 7, 1. 5; iv. 25, 4; vi. 16, 19; Taittirīya Saṃhitā, ii. 5, 9, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 4, 2, 2。Roth はこの Agni の形容辞がおそらく「戦闘的な」を意味すると考えるが、これはありそうにない。
• 22Rv. i. 22, 10; 142, 9; 188, 8; ii. 1, 11; 3, 8; iii. 4, 8 等。
• 23i. 4, 2, 2.
• 24i. 5, 1, 7.
• 25i. 112, 14; vii. 19, 8.
• 26Op. cit., 410.
• 27v. 54, 14. Bharata に関する後代の伝説については cf. Leumann, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 48, 80 et seq.; von Bradke, 同誌 498-503。また Muir, Sanskrit Texts, 1³, 338, 340 等を見よ。

Bharad-vāja は Ṛgveda 第六 Maṇḍala の作者と伝えられる者の名である¹。この帰属は、Bharadvāja² および Bharadvāja 家³ がその Maṇḍala において歌い手として繰り返し言及されている限りにおいて正しい。Bharadvāja への言及の口調から判断すれば、彼がいずれかの讃歌の同時代人であったとは到底考えられない⁴。Pañcaviṃśa Brāhmaṇa⁵ によれば、彼は Divodāsa の Purohita であった。この解釈は、彼と Divodāsa が同一人物であると示唆する Roth⁶ の解釈よりも採るべきである。彼と Divodāsa の家との関連は、Bharadvāja が Pratardana に王国を与えたという Kāṭhaka Saṃhitā⁷ の記述からも窺われる。いずれの場合も同じ Bharadvāja が意図されており、Pratardana が Divodāsa の子であったと想定する必要はない。後代の Saṃhitā は、他の偉大な聖仙と同様、年代を無視して Bharadvāja に言及するのである。

Bharadvāja 家はその詩において Bṛbu、Bṛsaya、Pārāvata 族に言及している⁸。Hillebrandt⁹ は彼らが Sṛñjaya 族とも関連していることを指摘した。とりわけ Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra¹⁰ は、Bharadvāja が Prastoka Sārñjaya と Bṛbu から施与を得たと述べている。しかしこれらの人々と Divodāsa をすべて Arachosia および Drangiana に置くのが正しいかは極めて疑わしい。

作者にして見者としての Bharadvāja は、後代の Saṃhitā¹¹ および Brāhmaṇa 文献¹² にしばしば言及されている。

• 1Cf. Āśvalāyana Gṛhya Sūtra, iii. 4, 2; Śāṅkhāyana Gṛhya Sūtra, iv. 10; Bṛhaddevatā, v. 102 et seq.。そこでは彼は Bṛhaspati の子、Aṅgiras の孫とされている(cf. Rv. vi. 2, 10; 11, 3 等); Arnold, Vedic Metre, 61, 62.
• 2Rv. vi. 15, 3; 16, 5. 33; 17, 4; 31, 4; 48, 7. 13; 63, 10; 65, 6。また Rv. i. 112, 13; 116, 18; x. 150, 5; 181, 2 を見よ。
• 3Rv. vi. 10, 6; 16, 33; 17, 14; 23, 10; 25, 9; 35, 4; 47, 25; 59, 15。また Rv. i. 59, 7 を見よ。
• 4Oldenberg, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 210-212.
• 5xv. 3, 7.
• 6St. Petersburg Dictionary, s.v.。Rv. i. 116, 18; vi. 16, 5; 31, 4 を見よ。
• 7xxi. 10(Indische Studien, 3, 478)。
• 8vi. 61, 1-3.
• 9Vedische Mythologie, 1, 104.
• 10xvi. 11, 11.
• 11Av. ii. 12, 2; iv. 29, 5; xviii. 3, 16; xix. 48, 6; Kāṭhaka Saṃhitā, xvi. 19; xx. 9; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 7, 19; iv. 8, 4; Vājasaneyi Saṃhitā, xiii. 55 等。
• 12Aitareya Brāhmaṇa, vi. 18; viii. 3; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 10, 11, 13; Aitareya Āraṇyaka, i. 2, 2; 4, 2; ii. 2, 2. 4 等; Kauṣītaki Brāhmaṇa, xv. 1; xxix. 3; xxx. 9. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 128; Weber, Episches im vedischen Ritual, 31.

Bharant、「担う者」は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa の一箇所¹ において複数形で、Sāyaṇa に従う Böhtlingk² によれば「戦士カースト」を意味するが、この意味は確実ではない。Weber³ は Bharata 族への言及を見る方に傾いていたが、語形は現在分詞のそれである⁴。

• 1xviii. 10, 8.
• 2Dictionary, s.v.
• 3Indische Studien, 10, 28, n. 2. Cf. Bharata, n. 17.
• 4Bharatām は Sāyaṇa によって bharaṇaṃ kurvatāṃ kṣatriyāṇām と解されている。

Bharūjī は Atharvaveda の一箇所¹ において、Roth² によれば有害な動物を意味するかもしれない。

• 1ii. 24, 8.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v.

Bhartṛ は「担う者」という字義通りの意味のほかに、古い文献において「扶養者」ないし「主人」を意味する¹。しかしそこに「夫」の意味が見出されるか否かは疑わしい。Ṛgveda の一箇所² では「夫」が確かに最も自然な意味であるが、Delbrück³ が正しく述べるように、そこでも「父」が意図されているかもしれない。「母」も所々で⁴ Bhartrī と呼ばれるからである。

• 1Av. xi. 7, 15; xviii. 2, 30; Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 3, 4, 7(そこでは「夫」もありうる); iv. 6, 7, 21 等。
• 2v. 58, 7.
• 3Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 415, n. 1.
• 4Av. v. 5, 2; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 1, 1, 4.

Bhalānas(複数)は、Ṛgveda¹ における五部族——Paktha 族、Bhalānas 族、Alina 族、Viṣāṇin 族、Śiva 族——の一つの名である。彼らは十王の戦(Dāśarājña)において Sudās の敵の側に² 与したものとして言及されており、Roth³ や一時期の Zimmer⁴ が考えたように敵に対立したのではない。Zimmer⁵ は Bolan 峠の名を比較して、彼らの本来の郷里が東 Kabulistan であったと示唆している。これは十分に蓋然的な見解と思われる。

• 1vii. 18, 7.
• 2Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 15, 260, 261。彼はこの名の形を Bhalāna と解する(しかし Rv. の本文は bhalānăsaḥ とする)が、Zimmer の後の見解を見落としている。
• 3Zur Litteratur und Geschichte des Weda, 95.
• 4Zimmer, Altindisches Leben, 126.
• 5Op. cit., 431. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 173, 207.

Bhava-trāta Śāyasthi は Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における師の名である。

• 1Indische Studien, 4, 372; Max Müller, Ancient Sanskrit Literature, 443.

Bhastrā は Śatapatha Brāhmaṇa(i. 1, 2, 7; 6, 3, 16)において革袋ないし革の嚢を意味する。

Bhākuri. Bekurā を見よ。

Bhāga-dugha、「分け前を配る者」「分配者」は、Yajurveda 諸 Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa 文献² における王の「宝」(Ratnin)の一つの名である。その職務が正確に何であったかは不確かである。Sāyaṇa は或る箇所³ ではこの語を「徴税吏」と訳すが、他の箇所⁴ では「肉を切り分ける者」とし、かくしてこの職掌を収税官吏とも単なる宮廷役人ともしている。

• 1Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 9, 2; Kāṭhaka Saṃhitā, xv. 4; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 6, 5; iv. 3, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 13.
• 2Taittirīya Brāhmaṇa, i. 7, 3, 5; iii. 4, 8, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 1, 2, 17; v. 3, 1, 9.
• 3Taittirīya Saṃhitā および Taittirīya Brāhmaṇa 同箇所、ならびに Śatapatha Brāhmaṇa, v. 3, 1, 9 について。
• 4Śatapatha Brāhmaṇa, i. 1, 2, 17 について。 Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 41, 63, n.

Bhāga-vitti(「Bhagavitta の後裔」)は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad における Cūḍa¹ ないし Cūla² と呼ばれる師の父称である。

• 1Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 3, 17. 18、Mādhyaṃdina 伝本。
• 2同書, vi. 3, 9、Kāṇva 伝本。

Bhāḍitāyana、「Bhaḍita の後裔」は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における Śākadāsa の父称である。

• 1Indische Studien, 4, 373.

Bhānumant Aupamanyava(「Upamanyu の後裔」)は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における師の名であり、Ānandaja の弟子である。

• 1Indische Studien, 4, 372.

Bhāya-jātya、「Bhayajāta の後裔」は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における Nikothaka の父称である。

• 1Indische Studien, 4, 373; Max Müller, Ancient Sanskrit Literature, 444.

Bhārata. Bharata を見よ。

Bhārad-vāja、「Bharadvāja の後裔」は、多くの師の父称である。Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Vaṃśa(師の一覧)においては、Bhāradvāja 家の者たちが Bhāradvāja¹、Pārāśarya²、Balākākauśika³、Aitareya⁴、Āsurāyaṇa⁵、Baijavāpāyana⁶ の弟子として言及されている。或る Bhāradvāja が Ṛgveda⁷ に現れ、Śūṣa Vāhneya が Vaṃśa Brāhmaṇa⁸ において Bhāradvāja として言及されている。

• 1ii. 5, 21; iv. 5, 27(Mādhyaṃdina 伝本 = ii. 6, 2、Kāṇva 伝本)。
• 2ii. 6, 2、Kāṇva 伝本。
• 3iv. 5, 27、Mādhyaṃdina 伝本。
• 4ii. 5, 21; iv. 5, 27(Mādhyaṃdina 伝本 = ii. 6, 3; iv. 6, 3、Kāṇva 伝本)。
• 5ii. 5, 21; iv. 5, 27、Mādhyaṃdina 伝本。
• 6ii. 5, 21; iv. 5, 27、Mādhyaṃdina 伝本。
• 7v. 61, 2.
• 8Indische Studien, 4, 373.

Bhāradvājāyana、「Bharadvāja の後裔」は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における師の父称である。

• 1x. 12, 1; Nidāna Sūtra, ix. 9. Cf. Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 61, n. 2.

Bhāradvājī-putra、「Bharadvāja の女性後裔の子」は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad における数人の師の母称であり、それぞれ Pārāśarīputra¹、Paiṅgīputra²、Vātsīmāṇḍavīputra³ の弟子である。

• 1vi. 4, 31(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 5, 2、Kāṇva 伝本)。
• 2vi. 4, 30、Mādhyaṃdina 伝本。
• 3同上。

Bhārgava、「Bhṛgu の後裔」は、Cyavana¹ や Gṛtsamada² を含む数人の師の父称である。他の Bhārgava 家の者たちも個人名の表示なしに言及されている³。

• 1Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 1, 5, 1; Aitareya Brāhmaṇa, viii. 21.
• 2Kauṣītaki Brāhmaṇa, xxii. 4(Bābhrava という異読を伴う)。
• 3Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 18, 1; Śāṅkhāyana Āraṇyaka, vii. 15; Aitareya Brāhmaṇa, viii. 2, 1. 5; Praśna Upaniṣad, i. 1(Vaidarbhi)等; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xii. 2, 23; 9, 19. 39 等。 Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, xxxv.

Bhārgāyaṇa、「Bharga の後裔」は、Aitareya Brāhmaṇa(viii. 28)における Sutvan の父称である。

Bhārmy-aśva、「Bhṛmyaśva の後裔」は、Nirukta(ix. 23)および Bṛhaddevatā(vi. 46; viii. 12)における Mudgala の父称である。

Bhāryā は後代には「妻」を表す一般的な語であるが、その意味では Saṃhitā 文献にはまったく現れない。St. Petersburg Dictionary によれば Aitareya Brāhmaṇa¹ に初めて現れるが、Delbrück² はそこでは単に家族の一員(「扶養されるべき者」)が意図されているかもしれないと示唆する。しかし Śatapatha Brāhmaṇa³ では Yājñavalkya の二人の妻がそう呼ばれている。

• 1vii. 9, 8.
• 2Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 415. Cf. Aitareya Brāhmaṇa, i. 29, 20.
• 3Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iii. 4, 1; iv. 5, 1.

Bhālandana、「Bhalandana の後裔」は、Taittirīya Saṃhitā¹、Kāṭhaka Saṃhitā²、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa³ における Vatsaprī の父称である。

• 1v. 2, 1, 6.
• 2xix. 11.
• 3xii. 11, 25; Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 59.

Bhālukī-putra、「Bhālukī の子」は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の最後の Vaṃśa(師の一覧)における師の名であり、Krauñcikīputra¹ ないし Prācīnayogīputra² の弟子である。

• 1vi. 5, 2、Kāṇva 伝本。
• 2vi. 4, 32、Mādhyaṃdina 伝本。

Bhālla は、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 31, 4)において Prātṛda という父称を有する師の名ないし父称である。

Bhāllavi は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa(ii. 2, 4)において権威として言及される学派の名である。

Bhāllavin、「Bhallavin の弟子」は、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa¹ に言及される師たちの学派の名である。

• 1ii. 4, 7(Bhāllabin と綴られる)。Cf. Weber, Indische Studien, 1, 44; 2, 100, 390; Nidāna Sūtra, v. 1; Anupada Sūtra, ii. 1; vii. 12; Bṛhaddevatā, v. 23. 159.

Bhāllaveya、「Bhāllavi の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ および Chāndogya Upaniṣad² における Indradyumna の父称である。同 Brāhmaṇa³ においてしばしば権威として引かれる Bhāllaveya も、おそらく同一人物を指す。

• 1x. 6, 1, 1.
• 2v. 11, 1.
• 3i. 7, 3, 19; ii. 1, 4, 6; xiii. 4, 2, 3; 5, 3, 4.

Bhāvayavya. Bhāvya を見よ。

Bhāvya は Ṛgveda¹ において庇護者の名と思われる。Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra² では Bhāvayavya という形が与えられ、Kakṣīvant の庇護者である Svanaya の父称とされている。この組み合わせは Ṛgveda によって裏づけられる。そこでは Kakṣīvant と Svanaya が同じ詩節に言及されており³、同じ讃歌の、Bhāvya が「Sindhu(Indus)の畔に住む」として言及される詩節⁴ においては Svanaya が意図されているに違いないからである。ここでの Bhāvya がおそらく「敬われるべき」を意味する未来受動分詞であるという Roth⁵ の見解はありそうにない。Ludwig⁶ は Svanaya が Nahuṣa 族と関連していたと考えている。

• 1i. 126, 1; Nirukta, ix. 10.
• 2xvi. 11, 5. Cf. Bṛhaddevatā, iii. 140.
• 3i. 126, 3.
• 4i. 126, 1.
• 5St. Petersburg Dictionary, s.v. 1 f.
• 6Translation of the Rigveda, 3, 151. Cf. Weber, Episches im vedischen Ritual, 22; Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 128.

Bhāṣā は Nirukta¹ および Pāṇini² において、ヴェーダ語に対立する日常の通常の言葉を意味する。Cf. Vāc.

• 1i. 4, 5. Cf. ii. 2.
• 2iii. 2, 108; vi. 1, 181. Cf. Franke, Bezzenberger の Beiträge, 17, 54 et seq.。彼は Bhāṣā を会話的用法の言葉として、Pāṇini の規則によって規定された言語から区別する。ただし Wackernagel, Altindische Grammatik, 1, xliv; Keith, Aitareya Āraṇyaka, 179, 180 を見よ。

Bhāsa は Adbhuta Brāhmaṇa¹ における猛禽の名であり、叙事詩にもしばしば現れる。

• 1vi. 8。Weber, Indische Studien, 1, 40 を見よ。

Bhikṣā、「乞食」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ によれば Brahmacārin の義務の一つである。この語はまた Atharvaveda² において、乞うことによって得られるものとして「施物」の意味をも有する。St. Petersburg Dictionary³ によれば Chāndogya Upaniṣad⁴ にもこの意味があるが、そこでの正しい読みはおそらく Āmikṣā である。

• 1xi. 3, 3, 7. Cf. Āśvalāyana Gṛhya Sūtra, i. 9 等における Mantra、および bhikṣācarya, Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iii. 4, 1; iv. 4, 26.
• 2xi. 5, 9.
• 3s.v. 2.
• 4viii. 8, 5。そこで註釈者はこの語を「香料、花環、食物」等(gandhamālyānnādi)と説明している。

Bhikṣu、「乞食者」は、ヴェーダ文献には見出されない語である。Brahmacārin の乞食は、後代の Āśrama(生の宗教的諸段階)の体系における Bhikṣu の義務——バラモンがその生の最後の段階において家と家族を去った後、施物のみによって生活すること——とはまったく異なるものである。1. Brāhmaṇa を見よ。

Bhitti は Śatapatha Brāhmaṇa¹ において割いた葦で作った莚を意味する。

• 1iii. 5, 3, 9. Cf. Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, viii. 3, 24.

1. Bhiṣaj、「医師」は、Ṛgveda¹ および後代² にしばしば現れる語である。前者の文献には、この職業が不評であったという痕跡はまったくない。Aśvin 双神³、Varuṇa⁴、Rudra⁵ はすべて医師と呼ばれている。他方、Dharma 文献⁶ においてはこの職業はまったく蔑まれている。この嫌悪は早くも Yajurveda 諸 Saṃhitā⁷ に見出され、そこでは Aśvin 双神が医術(bheṣaja)の実践に関わることのゆえに、それが彼らを人間の間に過度に交わらせるという理由で非難されている。これはカーストが無差別な接触を嫌うことへの言及である。

Ṛgveda⁸ には、医師が自らの薬草とその治癒力を讃える讃歌が含まれている。さらに Aśvin 双神が行ったものとして驚くべき治癒が言及されている。跛者⁹ と盲者¹⁰ の治癒、老いた Cyavana¹¹ および Puraṃdhi の夫¹² の若返り、Viśpalā への鉄の脚(jaṅghā āyasī)の付与¹³——Pischel¹⁴ が示唆したように Viśpalā が牝馬であったと想定すれば、この行いはいっそう驚くべきものとなる。ヴェーダ期インド人が何らかの外科の技能を有していたと想定するのは、おそらく誤りであろう¹⁵。彼らは疑いなく傷に薬草を当てたが¹⁶、その内科も外科も極めて原始的なものであったに違いない。Atharvaveda が医術について示すのは、呪文と結びついた薬草の使用¹⁷ と水の使用(cf. Jalāṣa)のみであり、これらはインド＝ヨーロッパ的な性格の療法であるが、科学的価値はさほど大きくない。他方、示されている解剖学の知識(Śarīra を見よ)は、重大な不正確さを露呈しているとはいえ、まったく無意味なわけではない。しかしそれは疑いなく主として祭祀における動物解体の実践によるものであった。

医術の実践がすでに専門職であったことを示す証拠が Ṛgveda¹⁸ にいくらかある。これは Yajurveda¹⁹ における Puruṣamedha(「人身供犠」)の犠牲者一覧に医師が含まれていることによって支持される。Bloomfield²⁰ によれば、Atharvaveda の一讃歌²¹ は、専門的訓練に頼らず自家製の療法を用いることに対する医師の非難を含んでいる。

• 1ii. 33, 4; vi. 50, 7; ix. 112, 1; bheṣaja、形容詞として ii. 33, 7; x. 137, 6; 名詞として i. 23, 19. 20; ii. 33, 2. 4; vi. 74, 3; vii. 46, 3 等。
• 2Av. v. 29, 1; vi. 24, 2; Taittirīya Saṃhitā, vi. 4, 9, 2; Vājasaneyi Saṃhitā, xvi. 5; xix. 12. 88; xxx. 10 等; bheṣaja、形容詞として Av. vi. 109, 3; Vājasaneyi Saṃhitā, xvi. 45 等; 名詞として Av. v. 29, 1; vi. 21, 2; xi. 1, 9 等。
• 3Rv. i. 116, 16; 157, 6; viii. 18, 8; 86, 1; x. 39, 3. 5; Av. vii. 53, 1; Aitareya Brāhmaṇa, i. 18.
• 4Rv. i. 24, 9 を見よ。
• 5Rv. ii. 33, 4. 7.
• 6Āpastamba Dharma Sūtra, i. 6, 18, 20; 19, 15; Gautama Dharma Sūtra, xvii. 17; Vasiṣṭha Dharma Sūtra, xiv. 2, 19; Viṣṇu, li. 10; lxxxii. 9; Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 1 を見よ。
• 7Taittirīya Saṃhitā, vi. 4, 9, 3. Cf. Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 6, 2; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 1, 5, 14; Bloomfield, op. cit., xxxix, xl.
• 8x. 97.
• 9Rv. i. 112, 8; x. 39, 3 等。
• 10Cf. Ṛjrāśva の事例、Rv. i. 116, 17.
• 11Rv. x. 39, 4.
• 12i. 116, 13.
• 13Rv. i. 116, 15 等。
• 14Vedische Studien, 1, 171 et seq.; 305.
• 15Zimmer, Altindisches Leben, 398 がそうする傾向にあるように。
• 16Cf. Rv. ix. 112, 1.
• 17それゆえ Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xii. 9, 10 には bheṣajaṃ vā Ātharvaṇāni「Atharvan の讃歌は薬である」といわれる。xvi. 10, 10、また cf. 同書 xxiii. 16, 7; Kāṭhaka Saṃhitā, xi. 5、および 2. Bhiṣaj.
• 18ix. 112。そこでは専門職が意図されているに違いない。同讃歌 3 は医師の報酬に言及する。Cf. また x. 97, 4. 8.
• 19Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 10; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 4, 1.
• 20Hymns of the Atharvaveda, 456.
• 21v. 30, 5。ただしこの意味は疑わしい。Cf. Whitney, Translation of the Atharvaveda, 277. Cf. Zimmer, op. cit., 397-399; Bloomfield, op. cit., passim(p. 697 の参照箇所を見よ); Atharvaveda, 59 et seq.; Schrader, Prehistoric Antiquities, 420 et seq.; Jolly, Medicin, 16, 17; Winternitz, Nature, 1898, 233-235; Caland, Altindisches Zauberritual, passim.

2. Bhiṣaj Ātharvaṇa は Kāṭhaka Saṃhitā¹ に言及される神話的な医師の名である。

• 1xvi. 3(Indische Studien, 3, 459)。Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, xxi; Journal of the American Oriental Society, 17, 181.

Bhīma Vaidarbha(「Vidarbha の王侯」)は、Aitareya Brāhmaṇa(vii. 34)において、Soma 汁の代用品に関する教えを、師の系列を通じて Parvata および Nārada から受けたとして言及されている。

Bhīma-sena は Śatapatha Brāhmaṇa¹ における Janamejaya の兄弟、すなわち Pārikṣitīya 家の一人の名である。

• 1xiii. 5, 4, 3. Cf. Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 9, 3.

1. Bhujyu は、St. Petersburg Dictionary によれば、Ṛgveda の二箇所¹ および Vājasaneyi Saṃhitā の一箇所² において「蝮」を意味する。しかしこれらすべての箇所において意味は不確かである。

• 1iv. 27, 4; x. 95, 8.
• 2xviii. 42. Cf. Geldner, Rigveda, Glossar, 126。彼は Rv. x. 95, 8 の bhujyu を「熱情的な」「発情した」の意に解する。

2. Bhujyu は Tugra の子である人物の名であり、Ṛgveda¹ に Aśvin 双神によって深淵から救われた者として繰り返し言及されている。Bühler² によれば、これらの箇所は Bhujyu がインド洋の航海中の難破から救われたことを指すが、この結論を支持するには証拠が不十分である。Cf. Samudra.

• 1i. 112, 6. 20; 116, 3; 117, 14; 119, 4; vi. 62, 6; vii. 68, 7; 69, 7; x. 40, 7; 65, 12; 143, 5.
• 2Indische Palæographie, 17. Cf. Baunack, Kuhn の Zeitschrift, 35, 485; Oldenberg, Religion des Veda, 214; Hillebrandt, Vedische Mythologie, 3, 16, n. 5; Muir, Sanskrit Texts, 5, 244, 245; Macdonell, Vedic Mythology, p. 52.

Bhujyu Lāhyāyani(「Lahyāyana の後裔」)は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad(iii. 3, 1)における師の名であり、Yājñavalkya の同時代人である。

Bhurij(双数形でのみ用いられる)はやや意味の疑わしい語である。Roth¹ はこれが或る箇所² では「鋏」を意味し、他の箇所³ では車大工が加工する木材を固定するのに用いる二本の腕から成る装置、すなわち大工の万力の類を意味すると見なした。Kṣura をも見よ。

• 1St. Petersburg Dictionary, s.v. Cf. Muir, Sanskrit Texts, 5, 466.
• 2Rv. viii. 4, 16; Av. xx. 127, 4.
• 3Rv. iv. 2, 14; ix. 26, 4; 71, 5。そこで Pischel, Vedische Studien, 1, 239-243 は戦車の轅が意図されていると考える(cf. Gobhila Gṛhya Sūtra, iii. 4, 31。そこから、二本の腕を有すると語られる戦車の轅が二叉であったことが窺われる)。註 2 に引く箇所についての同じ見解は、二片の木の間で砥石が動く研ぎ装置という意味を与える。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 252, 255.

Bhūta-vidyā は Chāndogya Upaniṣad¹ に数えられる学問の一つである。人を悩ます「生類の学」およびそれらを防ぐ手段の学、すなわち「鬼神学」を意味すると思われる。

• 1vii. 1, 2. 4; 2, 1; 7, 1. Cf. Little, Grammatical Index, 115.

Bhūta-vīra は祭官の一家の名であり、Aitareya Brāhmaṇa¹ によれば Janamejaya によって Kaśyapa 家を排して用いられた。しかし後者の一族である Asitamṛga 家が Janamejaya の寵を取り戻し、Bhūtavīra 家を追い落とした。

• 1vii. 27. Cf. Roth, Zur Litteratur und Geschichte des Weda, 118; Eggeling, Sacred Books of the East, 43, 344, n. 3; Muir, Sanskrit Texts, 1², 437 et seq.

Bhūtāṃśa は Ṛgveda¹ における詩人、Kaśyapa の後裔の名である。

• 1x. 106, 11。Nirukta, xii. 41; Bṛhaddevatā, viii. 18. 19; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 133 を見よ。

Bhūti は Ṛgveda¹ および後代² において「繁栄」を表す語である。

• 1viii. 59, 7. Cf. i. 161, 1(いずれも後期の箇所)。
• 2Av. ix. 6, 45; x. 3, 17; 6, 9; xi. 7, 22; 8, 21; Taittirīya Saṃhitā, ii. 1, 1, 1; 3, 5 等; bhūti-kāma「繁栄を欲する」、Taittirīya Saṃhitā, ii. 1, 1, 1; 2, 3, 3; v. 1, 9, 1 等。

Bhūmi ないし Bhūmī は Ṛgveda¹ および後代² において「大地」を表す一般的な語であり、実際上 Pṛthivī の同義語である。また神が Ārya に与えた土地について³、また土地の授与について⁴ も用いられる。

• 1i. 64, 5; 161, 14; ii. 14, 7 等。同様に x. 18, 10 では「母なる大地」が死者の遺骸を受け取る。
• 2Av. vi. 2, 1。そこでは Bhūmi が三つの大地(Pṛthivī)のうち最高のものであると述べられている。xi. 7, 14 では九つの大地と海が言及される。ii. 9, 4; vi. 8, 2 等。
• 3Rv. iv. 26, 2. Cf. vi. 47, 20.
• 4Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 5, 4, 24; 6, 2, 18.

Bhūmi-dundubhi、「地の鼓」は、Mahāvrata 儀礼に用いられる皮で覆った穴を意味し、Saṃhitā 文献¹ および Brāhmaṇa 文献² に言及されている。

• 1Taittirīya Saṃhitā, vii. 5, 9, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, xxxiv. 5.
• 2Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, v. 5, 19; Aitareya Āraṇyaka, v. 1, 5. Cf. Keith, Aitareya Āraṇyaka, 277, n. 14.

Bhūmi-pāśa、「地の網」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ における植物の名であり、おそらく何らかの蔓草である。

• 1xiii. 8, 1, 16. Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 427, n. 1.

Bhṛgavāṇa は Ṛgveda の一箇所¹ に見出され、明らかに² Śobha と呼ばれる人物の名である。しかし Ludwig³ は彼の名が Ghoṣa であったと考える。他の箇所ではこの語は Agni の形容辞として現れ、疑いなく Bhṛgu 家によるその祭祀への言及である。

• 1i. 120, 5.
• 2Pischel, Vedische Studien, 1, 4; 2, 92.
• 3Über Methode bei Interpretation, 4.

Bhṛgu は Ṛgveda および後代においてほとんど全面的に神話的な性格の聖仙である。彼は Varuṇa の子とされ¹、Vāruṇi という父称を有する²。複数形では Bhṛgu 家が火の祭祀に献身する者として繰り返し言及されている³。Ṛgveda においては、彼らは明らかに⁴ 名祖 Bhṛgu⁵ を有する古の祭官・祖先の一群にすぎないが、三箇所⁶ においては明白に歴史的な一族と見なされている。しかし彼らが祭官であったか戦士であったかは明らかでない。十王の戦において Bhṛgu 家は Druhyu 族とともに、おそらくその祭官として現れるが、これは確実ではない⁷。

後代の文献においては Bhṛgu 家は実在の一族であり、Kauṣītaki Brāhmaṇa⁸ によれば Aitaśāyana のような分家を有する。Bhṛgu 家は Agnisthāpana⁹ や Daśapeyakratu¹⁰ といった種々の儀礼に関連して祭官として言及されている。多くの箇所では Aṅgiras 家と結びつけられている¹¹。両家の緊密な結びつきは、Cyavana が Śatapatha Brāhmaṇa¹² において Bhārgava とも Āṅgirasa とも呼ばれている事実によって示される。Atharvaveda¹³ においては、バラモンを虐げる者が被る危険を例示するために Bhṛgu の名が選ばれている。Sṛñjaya Vaitahavya 家が Bhṛgu への攻撃の結果滅びるのである。Aitareya Brāhmaṇa¹⁴ においても Bhṛgu はこうした代表的性格を有する。Cf. Bhṛgavāṇa および Bhārgava.

• 1Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 6, 1, 1; Taittirīya Āraṇyaka, ix. 1. Cf. Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xviii. 9, 2; Nirukta, iii. 17.
• 2Aitareya Brāhmaṇa, iii. 34、および註 14。この伝説の異なる形については cf. Taittirīya Brāhmaṇa, i. 8, 2, 5.
• 3Rv. i. 58, 6; 127, 7; 143, 4; ii. 4, 2; iii. 2, 4; iv. 7, 1 等。Macdonell, Vedic Mythology, 51 を見よ。彼らの車作りの伝説(Rv. iv. 16, 20; x. 39, 14)は、Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v. が示唆するように、Ṛbhu 家との混同によるものかもしれない。しかしそれは、十王の戦に見出される歴史的な Bhṛgu 家への言及であるかもしれない。
• 4Mātariśvan によって火が彼らにもたらされたという伝説が示す通り。Rv. iii. 5, 10.
• 5i. 60, 1。ただしそこで Roth, loc. cit. は単数を集合的意味に解する。この解釈は正しいかもしれないが、必然的ではない。
• 6Rv. vii. 18, 6; viii. 3, 9; 6, 18。Macdonell, loc. cit. が挙げるこの一覧に、Roth は viii. 102, 4 の Aurva-Bhṛgu-vat「Aurva と Bhṛgu のごとく」を加える。Cf. Aitareya Brāhmaṇa, vi. 33 において Aurva 家が Kauṣītaki Brāhmaṇa, xxx. 5 の Bhṛgu 家の位置を占めているという事実。
• 7viii. 3, 9; 6, 18; 102, 4 においては祭官の家門への言及の方が自然であり、vii. 18, 6 では戦士が意図されているかもしれない。Cf. Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 15, 262, n.。そこで彼は ix. 101, 13 をおそらく同じことを意味するものとして引いている。
• 8xxx. 5。註 6 を見よ。
• 9Taittirīya Saṃhitā, iv. 6, 5, 2; v. 6, 8, 6; Av. iv. 14, 5; Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 4, 1(p. 48)。
• 10Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 18; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 8, 2, 5; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xviii. 9, 2.
• 11Taittirīya Saṃhitā, i. 1, 7, 2; Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 1, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, i. 18; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 1, 4, 8; iii. 2, 7, 6; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 2, 1, 13 等。Cf. Rv. viii. 35, 3; 43, 13; x. 14, 6。このうち第一と最後の箇所には Atharvan 家も現れる。Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, xxvii, n. 2 を見よ。それゆえ Atharvan の儀礼書においては Bhṛgvaṅgirasaḥ という語が Atharvaveda に適用される(Bloomfield, Atharvaveda, 9, 10, 107 et seq.)。
• 12iv. 1, 5, 1.
• 13v. 19, 1.
• 14ii. 20。Jaiminīya Brāhmaṇa, i. 42-44(Journal of the American Oriental Society, 15, 204)においては Bhṛgu Vāruṇi が学生として現れる。Cf. Taittirīya Upaniṣad, iii. 1. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 169-173; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 140; Muir, Sanskrit Texts, 1², 443 et seq.

Bhṛṅgā は蜂の一種の名であり、後代には大きく黒いものと特定される。Atharvaveda¹ および Yajurveda 諸 Saṃhitā² に見え、後者はこれを Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲一覧に含めている。

• 1ix. 2, 22.
• 2Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 29. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 96.

Bhṛmy-aśva は Nirukta(ix. 24)における Mudgala の父の名である。

Bhekuri. Bekurā を見よ。

1. Bheda は Sudās および Tṛtsu-Bharata 族の敵の一人であり、Yamunā(Jumna)において前者に打ち破られた¹。これは明らかに、Sudās が同盟した敵に対して西の国境を守り抜いた十王の戦の後に戦われた第二の戦闘においてであった。同じく敗れたものとして言及される Aja 族、Śigru 族、Yakṣu 族は、彼が王であったならその指導のもとに結ばれていたかもしれない。あるいは Roth² が考えるように Bheda 族は別個の民族であったかもしれない。敗北が Paruṣṇī においてであり、Yamunā がその河の別名であるという Hopkins³ の意見は極めてありそうにない。また Bheda が十王の一人であったという見解も必然的ではない⁴。Cf. Turvaśa.

• 1Rv. vii. 18, 18. 19; 33, 3; 83, 4.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v. 1, 2(この語は常に単数で用いられる)。
• 3India, Old and New, 52.
• 4Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 15, 260 et seq. Cf. Griffith, Hymns of the Rigveda, 2, 20, n.; Zimmer, Altindisches Leben, 126; Muir, Sanskrit Texts, 1², 319, 327.

2. Bheda は Atharvaveda¹ において、Indra に牝牛(vaśā)を求められた際にこれを拒んだために悪しき最期を遂げた者として言及されている。Roth² が想定するように彼が先の Bheda と別人であるかは確実ではない。実際、彼の敗北こそが、悪人の悪しき最期の代表として選ばれる理由となったとも十分に考えられる。さらに Bheda の非宗教的性格は、Ṛgveda において彼が関連づけられ結びつけられている Aja 族および Śigru 族が、ありうることではあるが決して確実ではないにせよ、トーテミズムを奉ずる非 Ārya の部族であったとすれば、彼が非 Ārya の民の指導者であったことに帰しうる³。

• 1xii. 4, 49. 50.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v. 1, 3.
• 3Cf. Macdonell, Vedic Mythology, p. 153。彼は彼らにトーテミズムの部族を見る方に傾いているが、この推測を支持するのは名のみである。この想定では彼らはおそらく非 Ārya であった。Cf. Aja.

1. Bheṣaja は「治療の手段」「薬」を意味し、Ṛgveda¹ および後代² にしばしば言及され、比喩的な意味でも用いられる³。植物⁴、水⁵、呪文⁶ が薬として繰り返し数えられる。Atharvaveda の医療的実践の大部分は類感呪術の例にすぎない。例えば一讃歌⁷ では黄疸の黄色が黄色い鳥に移るよう乞われる。別の讃歌⁸ では熱病が蛙によって追い払われるべきものとされる。蛙は(水との結びつきのゆえに)火を冷ますのに有力な手段であるから⁹、熱病の火を追い払うのにも同様に有効と見なされるのである。Bhiṣaj を見よ。

• 1i. 89, 4; ii. 33, 2 等。
• 2Av. v. 29, 1; vi. 21, 2 等。
• 3Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 3, 1, 1; 5, 4; Aitareya Brāhmaṇa, iii. 41.
• 4Rv. x. 97、および Atharvaveda 各所。
• 5i. 23, 19. 20; 34, 6 等; Taittirīya Saṃhitā, vi. 4, 9, 2; Kauṣītaki Brāhmaṇa, xvi. 7 等。この言及が沐浴の有益な効果に関わるという Zimmer, Altindisches Leben, 399 の見解にはおそらくいくらかの真実がある。
• 6Atharvaveda および Kauśika Sūtra の医療的呪文に例示される。
• 7i. 22; Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 264 et seq.
• 8vii. 116; Bloomfield, op. cit., 565 et seq.
• 9Cf. Rv. x. 16, 14; Av. xviii. 3, 60.

2. Bheṣaja は複数形で Atharvaveda¹ および Sūtra 文献² に見出され、Atharvaveda の讃歌が「治癒の」力を有すると見なされる限りにおいてそれらを意味する。

• 1xi. 6, 14.
• 2Āśvalāyana Śrauta Sūtra, x. 7, 3; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 2, 10; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xii. 9, 10. Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, xxxi, 628.

Bhaima-sena、「Bhīmasena の後裔」は、Maitrāyaṇī Saṃhitā(iv. 6, 6)における人の名である。

Bhaima-seni、「Bhīmasena の後裔」は、Kāṭhaka Saṃhitā¹ における Divodāsa の父称である。

• 1vii. 8(Indische Studien, 3, 460, 472)。

Bhaiṣajya は Śatapatha Brāhmaṇa(xii. 7, 1, 12)および Nirukta(x. 7. 25)において、Bheṣaja と同じく「治療薬」ないし「医薬」を意味する。

Bhoga は Ṛgveda¹ および後代² において蛇の「とぐろ」を意味する。

• 1v. 29, 6; vi. 75, 14(そこでは射手の Hastaghna すなわち「手甲」が蛇に比せられている)。
• 2Av. xi. 9, 5; Taittirīya Saṃhitā, ii. 1, 4, 5. 6; v. 4, 5, 4; Kāṭhaka Saṃhitā, xiii. 4; xxi. 8 等。

Bhoja は Aitareya Brāhmaṇa の数箇所(viii. 12. 14. 17)において王の称号として用いられていると思われる。

Bhaujya は Aitareya Brāhmaṇa¹ において Bhoja の称号を帯びる君主の位を意味する。

• 1vii. 32; viii. 6. 12. 14. 16.

Bhaumaka は後代の Adbhuta Brāhmaṇa¹ における何らかの動物の名である。

• 1Indische Studien, 1, 40.

Bhaumī は Taittirīya Saṃhitā¹ における Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲獣一覧における動物の名である。

• 1v. 5, 18, 1. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 99.

Bhauvana、「Bhuvana の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa(xiii. 7, 1, 15)、Aitareya Brāhmaṇa(viii. 21, 8. 10)、および Nirukta(x. 26)における神話的な Viśvakarman の父称である。

Bhauvāyana、「Bhuva の後裔」は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における Kapivana の父称である。Yajurveda 諸 Saṃhitā² にも見出される。

• 1xx. 13, 4.
• 2Kāṭhaka Saṃhitā, xxxii. 2(Indische Studien, 3, 473); Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 4, 5; および Vājasaneyi Saṃhitā, xiii. 54。ただしそこでは Kapivana は言及されていない。 Cf. Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 55, 69.

Bhrātṛ は Ṛgveda¹ 以降「兄弟」を表す一般的な呼称である。この語はまた一般に親族ないし親しい友にも適用されるが²、ここで関係する者たちは、Ṛgveda³ においては神々であり、互いに兄弟であるか、あるいは礼拝者の兄弟である点に注意すべきである。したがって初期の文献においては、この語は実際にはその厳密な意味を失っていない。語根 bhṛ「支える」からの派生はおそらく正しく、兄弟を姉妹の支え手として示している。これは、ヴェーダ文献において兄弟が父を失った姉妹の保護者の役割を果たすこと、また兄弟を欠いた乙女(abhrātṛ)が悪しき運命に遭うこと⁴ と調和する。家庭における親族の序列は Chāndogya Upaniṣad⁵ の順序に示されており、そこでは父・母・兄弟・姉妹が順次言及されている。兄弟間の争いも時に言及される⁶。

• 1i. 164, 1; iv. 3, 13; v. 34, 4 等; Av. i. 14, 2; ii. 13, 5; Taittirīya Saṃhitā, vi. 2, 8, 4 等; bhrātṛtva, Rv. viii. 20, 22; 83, 8; x. 108, 10.
• 2Böhtlingk and Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v.; Delbrück, Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 462.
• 3i. 161, 1; 170, 2; iii. 53, 5; iv. 1, 2; vi. 51, 5; viii. 43, 16. Cf. Av. iv. 4, 5; v. 22, 12.
• 4Rv. i. 124, 7; iv. 5, 5; Av. i. 17, 1; Zimmer, Altindisches Leben, 328. Cf. Ayogū.
• 5vii. 15, 2.
• 6Cf. Av. iii. 30, 2; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 1, 5, 3。そこではそれが重大な混乱の徴とされている。Journal of the American Oriental Society, 11, cxlv; Bloomfield, Atharvaveda, 72.

Bhrātṛvya は Atharvaveda の一箇所¹ に見出され、そこでは兄弟・姉妹とともに挙げられているので、親族関係を表す語であるに違いない。意味は「(父の)兄弟の子」「従兄弟」² と思われ、この意味のみが、Atharvaveda の他の箇所³ や他の Saṃhitā および Brāhmaṇa 文献に繰り返し見出される「競争者」「敵」の意味⁴ を説明する。分割されていない家族においては、従兄弟の関係は容易に対抗と敵意に発展したであろう。しかし本来の意味は「甥」であったかもしれない⁵。単純な語源的意味は「兄弟の子」となるからである。しかしこれでは後代の意味をさほどよく説明しないと思われる。Kāṭhaka Saṃhitā⁶ は Bhrātṛvya に対して虚言を語ることを規定しており、さらに彼は後代の Saṃhitā および Brāhmaṇa 文献においてしばしば「憎む」(dviṣan)、「悪しき」(apriya, pāpman)という形容辞を与えられている⁷。Atharvaveda⁸ にはまた、「競争者」を滅ぼしあるいは追い払うことを目的とする種々の呪文が含まれている。

• 1v. 22, 12、およびおそらく x. 3, 9.
• 2この語は Whitney によってその Translation of the Atharvaveda(x. 6, 1; xv. 1, 8)において「従兄弟」と訳されている。
• 3ii. 18, 1; viii. 10, 18. 33; x. 9, 1.
• 4Taittirīya Saṃhitā, iii. 5, 9, 2 等; Kāṭhaka Saṃhitā, x. 7; xxvii. 8; Vājasaneyi Saṃhitā, i. 17; Aitareya Brāhmaṇa, iii. 7 等; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 1, 1, 21 等; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xii. 13, 2. Cf. Rv. viii. 21, 13.
• 5Whitney はその Translation of the Atharvaveda(ii. 18, 1)においてこの語を「敵対者」と訳しつつ、註においてこれが字義通りには「甥」ないし「兄弟の子」を意味すると説明している。
• 6xxvii. 8.
• 7註 4 に挙げた箇所のいくつかを見よ。
• 8ii. 18, 1; x. 9, 1 等。Cf. Taittirīya Saṃhitā, i. 3, 2, 1 等。 Cf. Delbrück, Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 501, 506, 507。彼はこれが一種の兄弟を意味し、初期の家族状況を通じて従兄弟に限定されたと考える。Böhtlingk and Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v.; Weber, Indische Studien, 17, 307.

Bhrūṇa-han、「胎児を殺す者」、Bhrūṇa-hatyā、「胎児の殺害」は、後代の Saṃhitā 文献¹ において繰り返し厳しく非難される罪を表す語である。そこではそれがあらゆる罪のうち最大のものであり、その罪責は除きえないと述べられている。後代の多くの箇所² でも同じ罪が常に非難とともに言及されている。この事実のみをもってしても、娘は一旦生まれても父が望めば死なせることが許されたという説³ の誤りが示される。

• 1Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 1, 9; Kāṭhaka Saṃhitā, xxxi. 7; Kapiṣṭhala Saṃhitā, xlvii(Delbrück, Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 579, 580 に引用); Av. vi. 112, 3; 113, 2。Taittirīya Saṃhitā, vi. 5, 10, 3 および Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 2, 8. 11 は代わりに brahma-han とするが、同書 12 を見よ。
• 2Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 9, 15, 3; Taittirīya Āraṇyaka, ii. 8, 2; x. 1, 15; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iv. 3, 22。名詞形は Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 8, 20, 1; Taittirīya Āraṇyaka, ii. 7, 3; 8, 3; Kauṣītaki Upaniṣad, iii. 1; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 18, 19; Nirukta, vi. 27 に見出される。Bhrūṇa 自体は Rv. x. 155, 2 に現れる。
• 3Pati, p. 487、註 131 とともに見よ。 Cf. Weber, Indische Studien, 9, 481; 10, 66; Bloomfield, American Journal of Philology, 17, 430; Hymns of the Atharvaveda, 521, 522.