GHの部

Gharma は Ṛgveda¹ および後代² において、乳を温めるのに用いられる壺、とりわけ Aśvin 双神への献供のためのそれを指す。それゆえしばしば³ 温めた乳そのもの、あるいは他の温かい飲料をも指す。

• 1iii. 53, 14; v. 30, 15; 43, 7; 76, 1 等。
• 2Av. vii. 73, 6; Vājasaneyi Saṃhitā, viii. 61; Aitareya Brāhmaṇa, i. 18. 22 等。
• 3Rv. i. 119, 2; 180, 4; vii. 70, 2; viii. 9, 4 等; Av. iv. 1, 2; Vājasaneyi Saṃhitā, xxxviii. 6 等。 Cf. Nirukta, vi. 32; xi. 42; Zimmer, Altindisches Leben, 271; St. Petersburg Dictionary, s.v.

Ghāsa は Atharvaveda¹ および後代² において「秣(まぐさ)」を意味する。Ṛgveda³ においては Ghāsi が Aśvamedha における犠牲の馬の秣について用いられる。

• 1Av. iv. 38, 7; viii. 7, 8; xi. 5, 18 等。
• 2Vājasaneyi Saṃhitā, xi. 75; xxi. 43; Taittirīya Saṃhitā, vi. 5, 9, 3; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 6, 3, 10 等。
• 3i. 162, 14.

Ghṛṇīvant は、Vājasaneyi Saṃhitā¹ における Aśvamedha すなわち馬祀の犠牲獣の一覧に現れる或る動物の名である。Maitrāyaṇī Saṃhitā² の並行箇所においては Ghṛṇāvant が読みである。他の箇所においてはこの語は形容詞である。³

• 1xxiv. 39.
• 2iii. 14, 20.
• 3Rv. x. 176, 3. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 99.

Ghṛta、現代の Ghee すなわち「澄ましバター」は、Ṛgveda¹ および後代² において、日常の用具としても慣例的な供犠の形態としても繰り返し言及される。Aitareya Brāhmaṇa への Sāyaṇa の注釈³ における引用によれば、Ghṛta と Sarpis との区別は、後者が完全に溶けたバターであるのに対し、前者は溶かして固めた(ghanī-bhūta)バターであるという点にあった。しかしこの区別を強く主張することはできない。バターが火中に投ぜられるがゆえに、Agni は「バターを面とする」(ghṛta-pratīka)⁴、「バターを背とする」(ghṛta-pṛṣṭha)⁵、「バターによって宥められた」(ghṛta-prasatta)⁶、「バターを愛する」(ghṛta-prī)⁷ と称される。バターを浄めるのに水が用いられた。それゆえ水は「バターを浄めるもの」(ghṛta-pū)と呼ばれた。⁸ Aitareya Brāhmaṇa⁹ においては、Ājya、Ghṛta、Āyuta、Navanīta がそれぞれ神々、人間、Pitṛ、胎児に属すると言われる。

(訳注:底本ではこの項の脚注8の典拠が脱落し、脚注9として印刷されるべき「i. 3」が脚注8の位置に置かれている。番号順に整えた。)

• 1i. 134, 6; ii. 10, 4; iv. 10, 6; 58, 5. 7. 9; v. 12, 1 等。
• 2Vājasaneyi Saṃhitā, ii. 22 等; Av. iii. 13, 5 等; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 8, 1, 7(Dadhi、Mastu、Amikṣā とともに); ix. 2, 1, 1(Dadhi、Madhu、Ghṛta)等。
• 3i. 3(Aufrecht 校訂本 p. 240)。
• 4Rv. i. 143, 7; iii. 1, 18; v. 11, 1; x. 21, 7 等。
• 5Rv. i. 164, 1; v. 4, 3; 37, 1; vii. 2, 4 等。
• 6Rv. v. 15, 1.
• 7Av. xii. 1, 20; xviii. 4, 41.
• 8〔典拠の記載を欠く。〕
• 9i. 3. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 227.

Ghṛta-kauśika は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Mādhyaṃdina 伝本の最初の二つの Vaṃśa(師の一覧)¹ において Pārāśaryāyaṇa の弟子として言及されている。

• 1ii. 5, 21; iv. 5, 27. Cf. Weber, Indische Studien, 4, 384.

Ghora Āṅgirasa は Kauṣītaki Brāhmaṇa¹ および Chāndogya Upaniṣad² における神話的な師の名であり、後者においては彼が奇異な Kṛṣṇa Devakīputra の師である。この名が確実に単なる作り物であることは、この「Aṅgiras 族の恐るべき後裔」が Bhiṣaj Ātharvaṇa³、「Atharvan 族の癒す後裔」に対応物を有するという事実によって示される。他方 Ṛgveda の Sūtra 文献⁴ においては Atharvāṇo vedaḥ が

bheṣajam と、Āṅgiraso vedaḥ が ghoram と結びつけられている。したがって彼は Atharvaveda の実践の暗い側面の人格化である。⁵ 彼はまた Kāṭhaka Saṃhitā の Aśvamedha の章⁶ にも言及されている。

• 1xxx. 6. Cf. Āśvalāyana Śrauta Sūtra, xii. 10.
• 2iii. 17, 6.
• 3Weber, Indische Studien, 3, 459.
• 4Āśvalāyana Śrauta Sūtra, x. 7; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 2; Journal of the American Oriental Society, 17, 181.
• 5Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, xx, xxi, xxxviii; Atharvaveda, 8, 23; Macdonell, Sanskrit Literature, 189, 190; Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 160, n. 4.
• 6i. 1.

Ghoṣa. Ghoṣā を見よ。

Ghoṣavant. Svara を見よ。

Ghoṣā は Ṛgveda の二箇所¹ において Aśvin 双神の庇護を受けた女性として言及されており、おそらく夫を授けられた者としてである。この夫はおそらく別の箇所² で Arjuna として言及されているが、これはありそうにない。Sāyaṇa はそこに皮膚病への言及を見出し、これは後代の Bṛhaddevatā³ の伝承において彼女が未婚のままであった原因とみなされているが、この見解は支持しがたい。Sāyaṇa によれば、その子 Suhastya が Ṛgveda の不明瞭な一詩節⁴ に仄めかされている。しかし Oldenberg⁵ はここに Ghoṣā 自身への言及を見、他方 Pischel⁶ はその形(ghoṣe)がそもそも名詞ではなく動詞であると考える。

• 1i. 117, 7; x. 40, 5. Cf. x. 39, 3. 6.
• 2i. 122, 5. Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 123 を見よ。
• 3vii. 41-48、Macdonell の注とともに。
• 4i. 120, 5.
• 5Op. cit., 119. Suhastya は明らかに x. 41, 3 から案出されたものであり、おそらく Vadhrimatī が Aśvin 双神によって Hiraṇyahasta という子を授けられたという事実(Rv. i. 117, 24)がこれを助けたのであろう。
• 6Vedische Studien, 1, 4; 2, 92. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 143; Über Methode bei Interpretation des Rigveda, 43; Muir, Sanskrit Texts, 5, 247; Macdonell, Vedic Mythology, p. 52.