Gの部

Gaṅgā、現代の Ganges は、Ṛgveda において直接には一度、Nadī-stuti すなわち「河川の讃」¹ においてのみ言及される。しかしそれは派生形 gāṅgyaḥ において Urukakṣa の形容辞としても言及されている。² この河川の名は

他の諸 Saṃhitā には現れないが、Śatapatha Brāhmaṇa³ には現れ、そこでは Bharata Dauḥṣanti の Gaṅgā および Yamunā 両河における勝利が言及されている。また Taittirīya Āraṇyaka⁴ においては Gaṅgā と Yamunā の間に住む者に特別の栄誉が帰されており、これは疑いなく、同書が成立した地域である。Ludwig⁶ のなした Gaṅgā と Āpayā⁵ との同定は斥けられねばならない。Āpayā を見よ。

(訳注:底本ではこの項の脚注番号が 1, 3, 2 の順に乱れて印刷され、また脚注2の位置も本文から離れている。番号順に整理した。)

• 1x. 75, 5.
• 2vi. 45, 31. Gaṅgā への言及は、Oldenberg(Ṛgveda-Noten, 1, 396)とともに、固有名詞ではなく茂みが意味されていると想定したとしても残る(cf. Wackernagel, Altindische Grammatik, 2, 288)。また Weber, Proceedings of the Berlin Academy, 1898, 563, n. 1 を見よ。
• 3xiii. 5, 4, 11. Gaṅgā における勝利は Bharata ないし Kuru の支配の最も遠い範囲を表す。Cf. Aitareya Brāhmaṇa, viii. 23、および Vaitāna Sūtra, xxxiv. 9 の一詩節。同箇所では Sarasvatī にも言及がある。
• 4ii. 20.
• 5Rv. iii. 23, 4.
• 6Translation of the Rigveda, 3, 200. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 4, 5.

Gaja、叙事詩¹ および後代のサンスクリットにおける象の通常の名は、後期の Adbhuta Brāhmaṇa² にのみ見出される。Hastin を見よ。

• 1Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 13, 265, 269.
• 2Indische Studien, 1, 39.

Gaṇaka、「占星家」は、Yajurveda¹ における Puruṣamedha すなわち人身供犠の犠牲者の一覧に現れる。Nakṣatradarśa をも見よ。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 20; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 15, 1. Cf. Weber, Indische Streifen, 1, 78.

Gandharvāyaṇa Bāleya(「Bali の後裔」)Āgniveśya は、Baudhāyana Śrauta Sūtra(xx. 25)において Pañcāla の人として言及されている。

Gandhāra は、Ṛgveda および Atharvaveda において Gandhāri と呼ばれる民族の名の後代の形である。Chāndogya Upaniṣad¹ においては、Gandhāra 族が著者から遠く隔たった者として言及されている。Gāndhāra をも見よ。

• 1vi. 14, 1. 2. Oldenberg, Buddha, 399, n.; Weber, Indische Studien, 1, 219, n. を見よ。他方 Max Müller, Sacred Books of the East, 15, 106 は、この箇所が Gandhāra 族が著者の近くにいたことを意味すると考えた。

Gandhāri はインド北西部の民族の名である。Ṛgveda¹ においては Gandhāri 族の羊の良質の毛に言及がある。Gandhāri 族はまた Atharvaveda² において Mūjavant、Aṅga、Magadha の諸族とともに言及されている。Gandhāri³ ないし Gāndhāri⁴ はまた Śrauta Sūtra 文献⁵ にも語られる。Zimmer⁶ は、彼らがヴェーダ時代に Kubhā 川の南岸に、その Indus 川への合流点に至るまで、またさらに Indus 川自身の東岸をいくらか下ったあたりに定住していたと考える。彼らは後にペルシア帝国の一部をなし、Gandaria 人の一隊が Xerxes のギリシア遠征に随行した。⁷

• 1i. 126, 7.
• 2v. 22, 14. 後の二部族は明らかに詩人の知識の東の限界であり、前の二部族は北の限界である。
• 3Hiraṇyakeśi Śrauta Sūtra, xvii. 6; Āpastamba Śrauta Sūtra, xxii. 6, 18.
• 4Baudhāyana Śrauta Sūtra, xxi. 13.
• 5Caland, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 56, 553 を見よ。
• 6Altindisches Leben, 30, 31.
• 7Keith, Aitareya Āraṇyaka, 23. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 206.

Gabhasti は、Roth¹ によれば、Ṛgveda² において神々の車について用いられる syūma-gabhasti、「手綱を轅とする」という形容辞において、また Taittirīya Brāhmaṇa³ において独立に複数形で、戦車の轅を指す。しかしその意味は疑わしい。⁴ Roth⁵ 自身、syūma-gabhasti が一種の二重の手綱に関わるかもしれないと示唆する。

• 1St. Petersburg Dictionary, s.v.
• 2i. 122, 5; vii. 71, 3.
• 3ii. 7, 13, 4.
• 4Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 55 を見よ。
• 5Op. cit., s.v.

1. Gaya、「家」は、Ṛgveda¹ において一般的な語であり、また時に後代² にも現れる。その意味は住人とその所有物の双方を含むから、「家族」に相当する。

• 1i. 74, 2; v. 10, 3; 44, 7; vi. 2, 8 等。
• 2Av. vi. 3, 3; 84, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxvii. 3.

2. Gaya Plāta(「Plati の子」)は Ṛgveda¹ に言及されており、その二つの讃歌を彼は明らかに自作と主張しており、それらは Sarvānukramaṇī および

Aitareya Brāhmaṇa² において彼に帰されている。Atharvaveda³ においては、彼は Asita および Kaśyapa とともに半ば神話的な呪術師として現れる。⁴

• 1x. 63, 17; 64, 17(Plati の子として)。
• 2v. 2.
• 3i. 14, 4. また Rv. v. 51, 15 の後の Khila をも cf.; Indische Studien, 3, 214.
• 4Bloomfield, American Journal of Philology, 17, 403. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 133; Weber, Indische Studien, 3, 460.

1. Gara、「毒」は、Atharvaveda¹ において gara-gīrṇa、「毒を盛られた」という複合語に言及されている。Śatapatha Brāhmaṇa² においては単に「液体」を意味する。

• 1v. 18, 13. Cf. 単独の gara は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xix. 4, 2(Indische Studien, 1, 33 を見よ); Taittirīya Āraṇyaka, i. 9, 10 に。gara-gir、「毒を盛られた」は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xvii. 1, 9; xix. 4, 2. 10 に。
• 2xi. 5, 8, 6.

2. Gara は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ において Sāman すなわち詠唱の作者として、また Indra の友として言及されている。

• 1ix. 2, 16. Cf. Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 52.

Garga は聖仙の名であり、いかなる Saṃhitā にも言及されていないが¹、その後裔たる Gargāḥ Prāvareyāḥ が Kāṭhaka Saṃhitā² に言及されている。Garga 自身は Sūtra 期に至るまで現れない。³

• 1Rv. vi. 47 の作者たることは Anukramaṇī において Garga Bhāradvāja に帰されている。
• 2xiii. 12. Cf. Weber, Indische Studien, 3, 374.
• 3Garga-trirātra、Garga-tryaha、すなわち Garga の三夜ないし三日の祭。Āśvalāyana Śrauta Sūtra, x. 2; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 22, 2; Kātyāyana Śrauta Sūtra, xxiii. 2, 8 を見よ。

Gargara は明らかに楽器の呼称であり、Ṛgveda¹ に一度言及されている。

• 1viii. 69, 9. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 1, 144, n. 1; Zimmer, Altindisches Leben, 289.

Garta は Ṛgveda¹ において第一義的に、射手が坐する戦車の座席を指す。それはかなりの大きさを有していたと思われ、

bṛhant²、「大きい」と記述される。次いでこの語は、実際にであれ比喩的にであれ、戦車³ そのものを指すに至る。⁴

• 1vi. 20, 9. Zimmer, Altindisches Leben, 246, 247. Zimmer はこの箇所を誤って車上に立つことに関わるものと解している。Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 13, 238, 239; Geldner, Vedische Studien, 3, 48 を見よ。また Rv. ii. 33, 11 における garta-sad、「車座に坐する」を cf.
• 2v. 62, 8; 68, 5.
• 3おそらく v. 62, 5 においてそうである。Rv. i. 124, 7; Nirukta, iii. 5 における gartā-ruh、「戦車に登る」は、単に座席に登ることに関わるかもしれない。この箇所は不明瞭である。Geldner, Rigveda, Kommentar, 22 を見よ。
• 4vii. 64, 4(讃歌について)。

Gardabha、「驢馬」は、Ṛgveda¹ において馬に劣るものとして言及される。Taittirīya Saṃhitā においても再び馬に劣るものとして現れるが²、同時に動物のうち荷を負うことにおいて最良のもの(bhāra-bhāritama)としても現れる。³ 同じ典拠は驢馬を dvi-retas、「二重の種を有する」と称するが⁴、これは彼が牝驢馬のみならず牝馬とも交わることに因む。驢馬の仔の小ささと、その食欲の旺盛さの双方に言及がある。⁵ この動物の耳障りな鳴き声は Atharvaveda⁶ に言及されており、これに因んで「驢馬」という語が Ṛgveda⁷ において歌い手への罵倒の語として用いられている。Vālakhilya の一讃歌⁸ においては、百頭の驢馬が歌い手への贈物として語られている。騾馬(aśvatara)は驢馬と牝馬の子であり、後者もまた驢馬と同じく、同様の理由から dvi-retas、「二重の種を受ける」と呼ばれる。⁹ 牡の驢馬はしばしば Rāsabha とも呼ばれる。牝の驢馬 Gardabhī は Atharvaveda¹⁰ および Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹¹ に言及されている。

• 1iii. 53, 23. 驢馬に牽かれる車が Aitareya Brāhmaṇa, iv. 9 に言及されている。Khara をも見よ。
• 2v. 1, 2, 1. 2.
• 3v. 1, 5, 5.
• 4v. 1, 5, 5; vii. 1, 1, 2; Jaiminīya Brāhmaṇa, i. 57, 4(Oertel, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 177-180)。Rāsabha については Śatapatha Brāhmaṇa, vi. 3, 1, 23.
• 5Taittirīya Saṃhitā, v. 1, 5, 5.
• 6viii. 6, 10.
• 7i. 29, 5.
• 8viii. 56, 3.
• 9Taittirīya Saṃhitā, vii. 1, 1, 2. 3; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, vi. 1, 6; Jaiminīya Brāhmaṇa, i. 57, 4.
• 10x. 1, 4.
• 11i. 4, 8. Gardabha としての驢馬への他の言及については Av. v. 31, 3; Aitareya Brāhmaṇa, iii. 34; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 5, 1, 9; xii. 7, 1, 5 を見よ。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 232, 233.

Gardabhī-mukha は Vaṃśa Brāhmaṇa¹ において師として言及されている。

• 1Indische Studien, 4, 384.

Gardabhī-vipīta、あるいは Gardabhī-vibhīta は、Bhāradvāja であり Janaka と同時代の人であった師の名であり、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹ に言及されている。

• 1iv. 1, 11(Mādhyaṃdina 伝本 = iv. 1, 5、Kāṇva 伝本)。

Garmut は Taittirīya Saṃhitā¹ に言及される一種の野生の豆の名である。Kāṭhaka Saṃhitā² は Ganmut の形を有するが、これはおそらく誤読である。形容詞 gārmuta、「Garmut 豆から作られた」は Maitrāyaṇī Saṃhitā³ に見出される。

• 1ii. 4, 4, 1. 2.
• 2x. 11.
• 3ii. 2, 4. Cf. St. Petersburg Dictionary, s.v.; Zimmer, Altindisches Leben, 71.

Galunta は Atharvaveda¹ に一度のみ現れる語であり、明らかに「腫脹」² の意であるが、Whitney³ はこれを「首」と訳す。

• 1vi. 83, 3.
• 2Bloomfield, Proceedings of the American Oriental Society, October, 1887, xvi; Hymns of the Atharvaveda, 505.
• 3Translation of the Atharvaveda, 343.

Galūnasa Ārkṣākāyaṇa(「Ṛkṣāka の後裔」)は Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(i. 38, 4)において師として言及されている。

Gavaya、一種の牛(Bos gavaeus、ガウル)の名は、Ṛgveda¹ 以降しばしば現れる。² Vājasaneyi Saṃhitā³ においては Gaura および Mahiṣa とともに言及されており、同書にはまた野生の Gavaya についても語られている。⁴

• 1iv. 21, 8.
• 2Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 10; Kāṭhaka Saṃhitā, xvi. 17; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 28; Aitareya Brāhmaṇa, ii. 8; iii. 34; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 2, 3, 9; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvi. 3, 14 等。
• 3xxiv. 28.
• 4xiii. 49; Taittirīya Saṃhitā, iv. 2, 10, 3; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 7, 17; Kāṭhaka Saṃhitā, xvi. 17. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 83, 84.

Gavāśir、「乳と混ぜられた」は、Ṛgveda¹ における Soma の頻出する形容辞である。

• 1i. 137, 1; 187, 9; ii. 41, 3; iii. 32, 2; 42, 1. 7; viii. 52, 10; 101, 10. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 279.

Gav-iṣṭi(字義通りには「牛を求めること」)は、Ṛgveda の数箇所¹ において「闘争」ないし「戦」を指し、明らかに牛の略奪に関わる。Gavyā² も同様に用いられる。

• 1i. 91, 23; iii. 47, 4; v. 63, 5; vi. 31, 3; 47, 20; 59, 7; viii. 24, 2; ix. 76, 2. また Av. iv. 24, 5 も同様。
• 2Rv. vii. 18, 7.

Gavi-ṣṭhira Ātreya(「Atri の後裔」)は、Ṛgveda¹ および Atharvaveda² において Ṛṣi すなわち見者として言及されている。

• 1v. 1, 12; x. 150, 5.
• 2iv. 29, 5. また Āśvalāyana Śrauta Sūtra, xii. 14, 1 をも見よ。 Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 126.

Gavīdhukā¹、Gavedhukā² は一種の草(Coix barbata、ジュズダマ属)の名である。それはまた形容詞形 gāvīdhuka³ および gāvedhuka⁴ においても言及される。それは粥を調製する際に米⁵(gavīdhukā-yavāgā)あるいは大麦⁶(gavedhukā-saktavaḥ)とともに煮られた。

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 4, 3, 2.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, v. 2, 4, 13; 3, 1, 10; xiv. 1, 2, 19.
• 3Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 7, 1; 9, 2; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 7, 3, 6; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 6, 5; iv. 3, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, xv. 5.
• 4Śatapatha Brāhmaṇa, v. 2, 4, 11. 13; 3, 1, 10; 3, 7.
• 5Taittirīya Saṃhitā, v. 4, 3, 2.
• 6Śatapatha Brāhmaṇa, ix. 1, 1, 8.

Gavya. Gavyūti を見よ。

Gavyā. Gaviṣṭi を見よ。

Gavyūti は Ṛgveda¹ において、Roth² によれば牛を放牧するための草地を意味し、この意味においては Gavya も見出される。³ そこから、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa⁴ に見出される距離の尺度という意味が派生する。他方 Geldner⁵ は、原義が実際の⁶ あるいは比喩的な⁷「道」であり、そこから距離の尺度⁸、最終的に「土地」⁹ の意になったと解する。

(訳注:底本では脚注5が本文と脚注群の間に孤立して置かれている。番号順に整えた。)

• 1i. 25, 16; iii. 62, 16; v. 66, 3; vii. 77, 4 等。
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v.
• 3Aitareya Brāhmaṇa, iv. 28; St. Petersburg Dictionary, s.v. 3b.
• 4Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xvi. 13, 12.
• 5Vedische Studien, 2, 290, 291.
• 6Rv. i. 25, 16.
• 7Rv. vi. 47, 20; x. 14, 2.
• 8Rv. viii. 60, 20、および注4。
• 9Rv. iii. 62, 16; vii. 62, 5; 65, 4; viii. 5, 6.

Gāṅgya、「Ganges 川にある」は、Ṛgveda³ において Urukakṣa¹ の、あるいは茂み² の形容辞である。

• 1Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v. Cf. Wackernagel, Altindische Grammatik, 2, 288; Weber, Episches im vedischen Ritual, 28.
• 2Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 398.
• 3vi. 45, 31. Cf. Weber, Indische Studien, 2, 291, n.

Gāṅgyāyani、「Gāṅgya の後裔」は、Kauṣītaki Upaniṣad¹ において Citra の父称として現れる。

• 1i. 1. Gārgyāyaṇi という異読がある。Cf. Weber, Indische Studien, 1, 395.

Gātu. Gāthā を見よ。

Gāthā は Ṛgveda¹ においては通常、Gātu² と同じく単に「歌」「詩節」を意味するにすぎない。しかし一箇所³ においては、すでにより特別な意味を有し、Nārāśaṃsī および Raibhī と同類に置かれている。この並置は後代にも繰り返し見出される。⁴ 注釈者たちはこの三語を Atharvaveda の或る詩節と同一視するが⁵、Oldenberg⁶ はこの同定が Ṛgveda については誤りであることを示した。Gāthā は他の箇所にもしばしば言及され⁷、Aitareya Āraṇyaka⁸ においては韻文をなすものとして言及されており、そこでは Ṛc、Kumbyā、Gāthā が韻文の諸形態として分類されている。Aitareya Brāhmaṇa⁹ は Ṛc と Gāthā とを、それぞれ神的なものと人間的なものとして区別する。

St. Petersburg 辞典の述べるように、Brāhmaṇa 文献および祭式文献の用法に従えば、Gāthā は内容においては宗教的であるとはいえ、Ṛc、Yajus、Sāman とは非ヴェーダ的なものとして区別される ── すなわち Mantra ではない。この見解は、祭祀の慣行を要約する詩節を意味する Yajña-gāthā という句が稀でないという事実と合致する。Śatapatha Brāhmaṇa¹⁰ は幾つかの Gāthā を伝えており、それらは名高い王たちの祭祀を要約するものとして概してこの記述と一致する。また Maitrāyaṇī Saṃhitā¹¹ は婚礼において Gāthā が歌われると述べる。時に¹² Gāthā は Nārāśaṃsī として限定されるが、その場合それは寛大な贈与者への頌讃であるに違いない。

• 1viii. 32, 1; 71, 14; 98, 9; ix. 99, 4。gātha, i. 167, 6; ix. 11, 4。gātha-pati、「歌の主」、i. 43, 4。gāthā-nī、「歌を導く」、i. 190, 1; viii. 92, 2。ṛju-gātha、「正しく歌う」、v. 44, 5。gāthin、「歌い手」、i. 7, 1. Cf. Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 17, 65.
• 2i. 151, 2; ii. 20, 5; iii. 4, 4; iv. 4, 6; v. 87, 8; x. 20, 4; 122, 2.
• 3x. 85, 6.
• 4Taittirīya Saṃhitā, vii. 5, 11, 2; Kāṭhaka Saṃhitā, Aśvamedha, v. 2; Aitareya Brāhmaṇa, vi. 32; Kauṣītaki Brāhmaṇa, xxx. 5; Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 5, 6, 8(同箇所には Raibhī が現れない); Gopatha Brāhmaṇa, ii. 6, 12.
• 5すなわち、Gāthā = Av. xx. 127, 12 et seq.、Nārāśaṃsī = Av. xx. 127, 1-3、Raibhī = Av. xx. 127, 4-6。他方 ibid., 7-10 は Pārikṣityaḥ(すなわち ṛcaḥ)として知られる。
• 6Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 238. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 689 et seq. は Ṛgveda についてすらこの同定を容れているように見える。
• 7Av. x. 10, 20; xv. 6, 4(Nārāśaṃsī と区別される); Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 2, 4, 16; xi. 5, 7, 10; xiii. 1, 5, 6; 4, 2, 8; 5, 4, 2; Taittirīya Āraṇyaka, ii. 10(Nārāśaṃsī と区別される); Chāndogya Upaniṣad, iv. 17, 9 等。
• 8ii. 3, 6、Keith の注とともに。Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 5, 7, 10.
• 9vii. 18. Śunaḥśepa の物語が śata-gātham、「百の Gāthā をもって語られた」と記述されている。
• 10xiii. 5, 4 等。また xiii. 4, 2, 8 を見よ。同箇所では Gāthā が明らかに Dānastuti すなわち「贈与の讃」であり、ちょうど Bṛhaddevatā, iii. 154 において Nārāśaṃsī の詩節がそう宣せられるのと同様である。
• 11iii. 7, 3.
• 12Taittirīya Brāhmaṇa, i. 3, 2, 6. Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 98 は Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 5, 6, 8 をかく解する。同箇所については Sāyaṇa が両者を同一視するか区別するかの間で逡巡している。Gāthā を、Nārāśaṃsī を包摂するがそれと外延を同じくしないより広い語とみなすのが道理にかなうと思われる。Cf. Aitareya Āraṇyaka, ii. 3, 6 への Sāyaṇa の注釈における Gāthā の例:prātaḥ prātar anṛtaṃ te vadanti、「彼らは毎朝偽りを語る」。これは明らかに Nārāśaṃsī ではない。 Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 689 et seq.; Weber, Episches im vedischen Ritual, 4 et seq.; Max Müller, Ancient Sanskrit Literature, 493.

Gāthin は Sarvānukramaṇī において Kuśika の子、Viśvāmitra の父として言及されている。この伝承が正しいかを言うことは困難であるが、それは Aitareya Brāhmaṇa(vii. 18)からいくらかの支持を得る。同箇所には Gāthin 族の神的な学(daiva veda)への言及があり、それは Viśvāmitra による養子縁組の結果として Śunaḥśepa に分かたれると言われる。Gāthina を見よ。

Gāthina. ── Viśvāmitra の子らは Aitareya Brāhmaṇa¹ において Gāthina、すなわち Gāthin の後裔と記述されている。伝承によれば Gāthin は彼らの祖父であった。² また Viśvāmitra 自身も Sarvānukramaṇī において Gāthina と称される。

• 1vii. 18. Cf. Āśvalāyana Śrauta Sūtra, vii. 18; Weber, Episches im vedischen Ritual, 16, n. 3.
• 2Cf. Muir, Sanskrit Texts, 1², 348 et seq.; Pargiter, Journal of the Royal Asiatic Society, 1910, 32 et seq.

Gāṃ-dama は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における Ekayāvan の名の形であり、Taittirīya Brāhmaṇa² においては Kāṃdama と読まれる。

• 1xxi. 14, 20.
• 2ii. 7, 11, 2. Cf. Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 69.

Gāndhāra、「Gandhāra の王」と称される Nagnajit が Aitareya Brāhmaṇa¹ に言及されている。Śatapatha Brāhmaṇa² においては、彼あるいはその後裔が Svarjit Nāgnajita ないし Nagnajit として現れ、儀礼について或る見解を述べる者として登場するが、その見解は、著者が単に王族の者(rājanya-bandhu)にすぎないという理由で斥けられている。

• 1vii. 34。Soma の代用品の知識を伝えた師の一覧において。
• 2viii. 1, 4, 10.

Gārgī Vācaknavī は Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹ において、Yājñavalkya と同時代の女性にしてその論敵として言及されている。

• 1iii. 6, 1; 8, 1. Cf. Weber, Indische Studien, 10, 118.

Gārgī-putra、「Gargī の子」は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Mādhyaṃdina 伝本の最後の Vaṃśa(師の一覧)(vi. 4, 30)において三人の師の名として現れる。この三人のうち最も早い者は Bāḍeyīputra の弟子であり、第二の Gārgīputra の師であった。後者は Pārāśarīkauṇḍinīputra の師であり、この者が第三の Gārgīputra の師であった。

Gārgya、「Garga の後裔」は、Bṛhadāraṇyaka¹ および Kauṣītaki² の両 Upaniṣad における Bālāki の父称である。二人の Gārgya が Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の第二の Vaṃśa(師の一覧)³ に言及されている。そのうち一人は Gārgya の弟子であり、この Gārgya はまた Gautama の弟子である。他の者たちが Taittirīya Āraṇyaka⁴ および Nirukta⁵ に、また後代の祭式 Sūtra 文献にも現れる。かくしてこの家系は明らかに、祭式と文法の発達に長く関わっていた。

• 1ii. 1, 1.
• 2iv. 1.
• 3iv. 6, 2(Kāṇva 伝本)。
• 4i. 7, 3.
• 5i. 3, 12; iii. 13.

Gārgyāyaṇa、「Gārgya の後裔」は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の第二の Vaṃśa(師の一覧)(iv. 6, 2、Kāṇva 伝本)において Uddālakāyana の弟子として言及されている。

Gārgyāyaṇi、「Gārgya の後裔」は、Kauṣītaki Upaniṣad(i. 1)における Citra の父称としての Gāṅgyāyani の異読である。

Gālava は Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の最初の二つの Vaṃśa(師の一覧)¹ において Vidarbhīkauṇḍinya の弟子として言及されている。Aitareya Āraṇyaka² において儀礼上の一点に関して言及されるのも、おそらく同じ人物であろう。この名の文法家が Nirukta³ に言及されている。

• 1ii. 5, 22; iv. 5, 28(Mādhyaṃdina 伝本 = ii. 6, 3; iv. 6, 3、Kāṇva 伝本)。
• 2v. 3, 3.
• 3iv. 3. Cf. Pāṇini, vi. 3, 61; vii. 1, 74; 3, 99; viii. 4, 67.

Giri、「山」ないし「高み」は、Ṛgveda¹ に繰り返し現れる語である。かくして丘の上の樹木に言及があり、それゆえ丘は「樹を髪とする」(vṛkṣa-keśāḥ)と呼ばれ²、また丘から海(samudra)へと進む流れにも言及がある。³ この語はしばしば形容詞的な parvata と結びつけられる。⁴ Ṛgveda は丘から来る水に言及し⁵、Atharvaveda⁶ は雪の山に言及する。Mūjavant、Trikakud、Himavant といった山の実際の名はきわめて稀である。Krauñca、Mahāmeru、Maināga への言及は Taittirīya Āraṇyaka に限られ、他方 Nāvaprabhraṃśana はもはや固有名詞とはみなしえない。⁷

• 1i. 56, 3; 61, 14; 63, 1; iv. 20, 6; vi. 24, 8 等。
• 2Rv. v. 41, 11.
• 3Rv. vii. 95, 2.
• 4Rv. i. 56, 4; viii. 64, 5; Av. iv. 7, 8; vi. 12, 3; 17, 3; ix. 1, 18 等。
• 5Rv. vi. 66, 11。同箇所については Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 411 を見よ。viii. 32, 4; x. 68, 1 等。
• 6xii. 1, 11. Himavant を見よ。
• 7Av. xix. 37, 8、Whitney のその訳における注とともに。Macdonell, Journal of the Royal Asiatic Society, 1909, 1107. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 47.

Giri-kṣit Auccā-manyava、「Uccāmanyu の後裔」は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa(x. 5, 7)において Abhipratārin Kākṣaseni と同時代の人として言及されている。

[Page1-228(承前)]

Giri-ja Bābhravya、「Babhru の後裔」は、Aitareya Brāhmaṇa(vii. 1)において Śrauta から犠牲獣の分割法(paśor vibhakti)を教えられた者として言及されている。

Guggulu、「ブデリウム香」は、Atharvaveda の一箇所¹ において Sindhu 川² および海から産すると言及されている。後者の産地は、Zimmer³ の想定するように、おそらく海路の交易を仄めかすものである。ブデリウム香は樹の樹脂であって海の産物ではないからである。しかしこの箇所では何か他の物質が意味されている可能性もある。この形の語は Atharvaveda の他の箇所⁴ および後代⁵ にも現れ、またしばしば⁶ より古い形 Gulgulu で言及される。写本は Guggulu と Gulgulu との間で絶えず揺れている。

• 1xix. 38, 2.
• 2あるいは Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v. guggulu の示唆するように「河川から」(saindhava)。
• 3Altindisches Leben, 28.
• 4ii. 36, 7.
• 5Aitareya Brāhmaṇa, i. 28.
• 6Taittirīya Saṃhitā, vi. 2, 8, 6; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 8, 5; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xxiv. 13; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 5, 2, 16. Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 675; Lassen, Indische Alterthumskunde, 1², 339; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 957, 958.

Guṅgu. ── Guṅgu の後裔は Ṛgveda の一讃歌¹ において Guṅgu 族として言及されており、明らかに Atithigva の友としてである。おそらく或る民族が意味されているのかもしれない。

• 1x. 48, 8. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 165.

Gupta は Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 42)における Vaipaścita Dārḍhajayanti Gupta Lauhitya の名である。他の三つの名がすべて父称であることは、彼が Vipaścit、Dṛḍhajayanta、Lohita の家系の後裔であったことを示している。

Gulgulu. Guggulu を見よ。

Gṛtsa-mada は聖仙の名であり、Sarvānukramaṇī は彼に Ṛgveda 第2 Maṇḍala の作者たることを帰している。この伝承は Aitareya Brāhmaṇa¹ および

Aitareya Āraṇyaka² によって支持される。Kauṣītaki Brāhmaṇa³ は彼を Bhārgava、「Bhṛgu の後裔」として語り、Bābhrava、「Babhru の後裔」という異読があるが、後代の伝承は前者の父称を保っている。⁴ Gṛtsamada 族は Ṛgveda 第2 Maṇḍala⁵ にしばしば言及され、また Śunahotra 族とも呼ばれるが⁶、Gārtsamada とも Śaunahotra とも呼ばれることはなく、また Gṛtsamada 自身は同書に決して現れない。⁷

• 1v. 2, 4.
• 2ii. 2, 1.
• 3xxii. 4. Cf. Gārtsamadī, xxviii. 2.
• 4Muir, Sanskrit Texts, 1², 226 et seq.
• 5ii. 4, 9; 19, 8; 39, 8; 41, 18.
• 6ii. 18, 6; 41, 14. 17.
• 7Oldenberg, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 200, 201. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 118; Hillebrandt, Vedische Mythologie, 3, 287.

Gṛdhra、「禿鷲」は、Ṛgveda¹ 以降しばしば言及される。² その飛翔の速さ³ と腐肉を貪る性癖⁴ がとりわけ注目されている。より一般には、この語はあらゆる猛禽を指すのに用いられ、鷲(Śyena)が Gṛdhra の首領として分類されている。⁵

• 1i. 118, 4; ii. 39, 1; vii. 104, 22; x. 123, 8.
• 2Av. vii. 95, 1; xi. 2, 2; 9, 9; 10, 8. 24; Taittirīya Saṃhitā, iv. 4, 7, 1; v. 5, 20, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 9, 19; Taittirīya Āraṇyaka, iv. 29; Indische Studien, 1, 40 所収の Adbhuta Brāhmaṇa 等。
• 3Rv. ii. 39, 1.
• 4Av. xi. 10, 8. 24; Maitrāyaṇī Saṃhitā, loc. cit.
• 5Rv. ix. 96, 6. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 88; Hillebrandt, Vedische Mythologie, 1, 225.

Gṛṣṭi、「一度だけ仔を産んだ若い牝牛」は、Ṛgveda¹ および Atharvaveda²、ならびに後代の Sūtra 文献³ に現れる。

• 1iv. 18, 10.
• 2ii. 13, 3; viii. 9, 24; xix. 24, 5.
• 3Kauśika Sūtra, 19. 24 等。

Gṛha は単数形¹ で、あるいはより多く複数形² で、ヴェーダ時代のインド人の「家」を指すのに用いられる。Dama ないし Dam は

同じ意味を有し、他方 Pastyā および Harmya はより特に、周囲を含めた家、すなわち一族の居住地を指す。家は相当の規模でありえた家族のみならず、夜間には牛³ と羊⁴ をも収容した。それは複数の部屋から成っており、複数形の使用がそれを示している。またそれは堅く閉ざすことができた。⁵ 扉(Dvār、Dvāra)にはしばしば言及があり、それに因んで家は Duroṇa と呼ばれる。あらゆる家において火が燃やし続けられた。⁶

家の構造についてはきわめて僅かしか知られていない。おそらく石は用いられず⁷、家は Megasthenes の時代におけると同じく⁸、木で建てられた。Atharvaveda の讃歌⁹ は家の建築についていくらかの情報を与えるが、細部はきわめて不明瞭である。用いられる表現の大部分が、その意味の明らかな文脈においては再び現れないからである。Zimmer¹⁰ によれば、良き地に四本の柱(Upamit)が立てられ、それに対して梁が支え(Pratimit)として斜めに寄せかけられた。直立した柱は、その上に載る横梁(Parimit)によって結ばれた。屋根は竹の肋材(vaṃśa)¹¹、Viṣūvant と呼ばれる棟木、および網(Akṣu)から成り、この最後のものは竹の肋材の上の葺き覆いを意味するかもしれない。¹² 壁は草の束(palada)で埋められ、全体の構造が

種々の結束(nahana, prāṇāha, saṃdaṃśa, pariṣvañjalya)によって保たれた。¹³ 家に関連して四つの語が言及されるが、これらは第一義的には祭祀に関わる意味を有するとはいえ、建物の部分を指すと思われる ── Havirdhāna、「供物を保つ所」。Agniśāla¹⁴、「火の場」。Patnīnāṃ Sadana、「妻たちの部屋」。Sadas、「坐する部屋」。吊り具ないし吊り下げ容器(Śikya)にも言及がある。¹⁵ 葦細工(iṭa)が語られるが、疑いなく家の壁の仕上げの一部としてである。¹⁶ 側面は Pakṣa と呼ばれる。扉はその枠組とともに Ātā と名づけられた。

• 1Rv. iii. 53, 6; iv. 49, 6; viii. 10, 1 等; Av. vii. 83, 1; x. 6, 4; Aitareya Brāhmaṇa, viii. 21.
• 2Rv. ii. 42, 3; v. 76, 4; x. 18, 12; 85, 26; 142, 4; 165, 2; Av. i. 27, 4; iii. 10, 11; vi. 137, 1; Aitareya Brāhmaṇa, ii. 31; viii. 26; Vājasaneyi Saṃhitā, ii. 32; iv. 33; xviii. 44; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 1, 2, 22; 6, 1, 19 等。
• 3Rv. vii. 56, 16; Av. i. 3, 4; ix. 3, 13.
• 4Rv. x. 106, 5; Av. iii. 3.
• 5Rv. vii. 85, 6.
• 6Rv. i. 69, 2. Cf. Gārhapatya Agni、Av. v. 31, 5; vi. 120, 1; 121, 2; viii. 102; ix. 6, 30; xii. 2, 34; xviii. 4, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, iii. 39; xix. 18; Aitareya Brāhmaṇa, vii. 6. 12; Kauṣītaki Brāhmaṇa, ii. 1; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 6, 1, 28; vii. 1, 1, 6 等。
• 7Zimmer, Altindisches Leben, 153. 粘土が用いられたという Muir, Sanskrit Texts, 5, 461 の見解は、家の壁の細部の仕上げにのみ当てはまりうる。
• 8Arrianos, Indica, x. 2.
• 9iii. 12; ix. 3. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 343 et seq.; Weber, Indische Studien, 17, 234 et seq.; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 525 et seq. を見よ。
• 10Op. cit., 153. これらの語の訳に確実性は何ら伴いえない。
• 11肋材が竹製で、おそらく棟木に固定されていたことからすれば、屋根は現今の Toda 族の小屋(Rivers, The Todas, pp. 25, 27, 28, 51 の図版を見よ)、および西インドにおける仏教徒の岩窟 Chaitya すなわち集会堂 ── その最古のもののいくつかには、迫り上がった屋根の木製の肋材が今なお保存されている ── のように、蒲鉾形であったと思われる。Fergusson, History of Indian Architecture, 22, 135 を見よ。cf. 126.
• 12Av. ix. 3, 8。同箇所について Bloomfield, op. cit., 598 は枝編み細工の屋根を考え、Geldner, Vedische Studien, 1, 136 は無数の穴のある棹を考える。
• 13Av. ix. 3, 4. 5.
• 14Zimmer は推測として、Agniśāla を中央の部屋と、Havirdhāna を穀物等を貯える場所と(例えば Av. iii. 3, 4)、Patnīnāṃ Sadana を女性の居室と、Sadas を付属の建物と同定する。
• 15Av. ix. 3, 6. Whitney, op. cit., 526; Bloomfield, op. cit., 597 を見よ。
• 16Av. ix. 3, 17. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 148-156.

Gṛha-pa¹ ないし Gṛha-pati² は、Ṛgveda 以降、家の主人としての家長を表す通常の名である。同様に女主人は Gṛha-patnī³ と呼ばれる。Gṛhapati の権限と地位については Pitṛ を見よ。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 11.
• 2Rv. vi. 53, 2; Av. xiv. 1, 51; xix. 31, 13; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 6, 8, 5; viii. 6, 1, 11。また Agni の形容辞として繰り返し現れる。Rv. i. 12, 6; 36, 5; 60, 4; vi. 48, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, ii. 27; iii. 39; ix. 39; xxiv. 24 等。
• 3Rv. x. 85, 26; Av. iii. 24, 6. Cf. Gārhapatya、Rv. i. 15, 12; vi. 15, 19; x. 85, 27. 36.

Gṛhya は Śatapatha Brāhmaṇa において家ないし家族の成員を指す。¹

• 1ii. 5, 2, 14; 3, 16; 6, 2, 4; iii. 4, 1, 6; xii. 4, 1, 4. Cf. gṛhāḥ, i. 7, 4; 12.

Gairi-kṣita、「Girikṣit の後裔」は、Ṛgveda¹ における Trasadasyu の、また Kāṭhaka Saṃhitā² における Yaska 族の父称である。

• 1v. 33, 8; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 155, 174.
• 2xiii. 12; Weber, Indische Studien, 3, 474, 475.

1. Go. ── (a)「牡牛」ないし「牝牛」。¹ これらはヴェーダ時代のインド人にとって主要な富の源泉に属し、

Ṛgveda 以降繰り返し言及される。² 乳(Kṣīra)は新鮮なまま飲まれるか、酥(Ghṛta)や凝乳(Dadhi)に作られるか、Soma と混ぜられるか、穀物とともに炊かれた(Kṣīraudana)。牛は日に三度、すなわち早朝(prātar-doha)、午前(Saṃgava)、夕方(sāyaṃ-doha)に搾乳された。³ Taittirīya Brāhmaṇa⁴ によれば、日に三度(prātaḥ, saṃgave, sāyam)放牧に出された。最初の搾乳は多く、後の二度は乏しかった。³ Aitareya Brāhmaṇa⁵ によれば、Bharata 族においては群れは夕べには Goṣṭha に、正午には Saṃgavinī にある。この箇所を Sāyaṇa は敷衍して次のように言う。すなわち群れのうち乳を出す獣は夜には Śālā、すなわち獣のための家へ帰るが、他のものは Goṣṭha、すなわち開かれた放牧地に留まった。しかし日中の暑い時間には双方とも牛舎にいた。牛が牧草地で自由に草を食んでいた Saṃgava 以前の時刻は Svasara⁶ と呼ばれた。牛が外で草を食むときには仔牛から離されたが、仔牛は Saṃgava において⁷、また時には夕方に⁸ 母牛に加わることを許された。

草を食む間、牛は刺し棒を持った牧夫(Gopā、Gopāla)⁹ の世話を受けたが、迷うこと、穴に落ちること、肢を折ること¹⁰、

盗まれることなど、あらゆる種類の危険に晒されていた。牛の耳に印をつけることが繰り返し行われたが、これは疑いなく所有を示すためであった。¹¹

大きな牛の群れがよく知られていたことは、祭官の感謝の誇張を割り引くとしても、Ṛgveda の Dānastuti すなわち「贈与の讃」¹² によって示される。牛の所有に付されていた重要性は¹³、神々に牛を繁栄させるよう願う数多の箇所、および牛における富を求める繰り返しの祈願¹⁴ によって示される。それゆえまた、牛を求める襲撃(Gaviṣṭi)もよく知られていた。Bharata の軍勢は Ṛgveda¹⁵ において「牛を欲する群れ」(gavyan grāmaḥ)と呼ばれる。また動詞語根 gup¹⁶、「守る」が、すでに Ṛgveda において名詞起源動詞 go-pāya、「牛を守る」から発達した。ヴェーダの詩人たち¹⁷ は自らの歌を牛の鳴き声になぞらえることや、歌う Apsaras の一群を牛になぞらえること¹⁸ を厭わない。

ヴェーダ期の牛は多くの色を有していた ── 赤(rohita)、明るい色(śukra)、斑(pṛśni)、さらには黒(kṛṣṇa)。¹⁹ Zimmer²⁰ は Ṛgveda の一箇所²¹ に、顔に白斑のある牛への言及を見るが、これは不確かである。

牡牛は常に耕作あるいは荷車(anaḍvāh)を牽くのに用いられ、その場合は通例去勢されていたと思われる。²² 牝牛は本来は車を牽くのに用いられなかったが、時にはそうすることもあった。²³ 牝牛と牡牛の肉はともに時に食された(Māṃsa)。牛は確実に

個人所有の対象であり、交換と評価の基準の一つをなした(Kraya を見よ)。

(b)Go という語はしばしば牛の産物を表すのに用いられる。それはしばしば乳を意味するが¹、この動物の肉を意味することは稀である。² 多くの箇所においてそれは、種々の物の材料として用いられる革を指す。例えば弓弦³、投石帯⁴、戦車の部分を固定する革紐⁵、手綱⁶、鞭の緒⁷ である。Carman をも見よ。Go はこれと同義であることがある。⁸

(c)Gāvaḥ は、Roth² によれば、Ṛgveda の二箇所¹ において天の星々を意味する。

(a)の脚注

(b)の脚注

(c)の脚注

(訳注:原書は本項において (a)(b)(c) の各節ごとに脚注番号を振り直している。ここでは節ごとに脚注群を分けて示した。また (a) の脚注3は原書において二度重複して印刷されている。)

• 1i. 83, 1; 135, 8; ii. 23, 18 等。gāva ukṣaṇaḥ, i. 168, 2; Av. iii. 11, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, xxi. 20。gāvo dhenavaḥ, Rv. i. 173, 1; vi. 45, 28; x. 95, 6; Vājasaneyi Saṃhitā, xxi. 19 等。
• 2五種の犠牲獣は人、山羊、羊、牛、馬である。Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, ix. 23, 4; Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 4, 3, 13; iii. 1, 2, 13; iv. 5, 5, 10; xiv. 1, 1, 32.
• 3Taittirīya Saṃhitā, vii. 5, 3, 1.
• 4i. 4, 9, 2. この記述の正確な意味は不明瞭である。厳密に言えば、牛は朝に牛舎から放たれ、日中の暑い時間を Saṃgavinī で過ごし、次いで夕方に放牧に出され、最後に自ら帰るか追い立てられて帰った。これはしばしば言及される。Rv. i. 66, 5; 149, 4; Vājasaneyi Saṃhitā, xv. 41.
• 5iii. 18, 14.
• 6Rv. ii. 2, 2; 34, 8; v. 62, 2; viii. 88, 1; ix. 94, 2. 牛が朝に牧草地へ赴くことはしばしば言及される ── 例えば Rv. i. 25, 16; x. 97, 8.
• 7Rv. ii. 2, 2; viii. 88, 1; Taittirīya Brāhmaṇa, ii. 1, 1, 3; Chāndogya Upaniṣad, ii. 9, 4 への Śaṅkara の注; Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa, i. 12, 4; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, iii. 12, 2 への Nārāyaṇa の注。
• 8Gobhila Gṛhya Sūtra, iii. 8, 7; Rv. ii. 2, 2. Geldner, Vedische Studien, 2, 111-114 を見よ。
• 9Pavīravān, Rv. x. 60, 3 はおそらくかく解される。通常の名称は Aṣṭrā であり、Vaiśya の際立った標識であった。Cf. Rv. vii. 33, 6.
• 10Rv. i. 120, 8; vi. 54, 5-7. また Pūṣan は牛を守ることを期待された特別の神格であり、それゆえ anaṣṭa-paśu、「牛を失わぬ者」と呼ばれる。Rv. x. 17, 2 および Macdonell, Vedic Mythology, p. 36 を見よ。
• 11Rv. vi. 28, 3; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 2, 9。また Aṣṭakarṇī および Svadhiti を cf.
• 12Rv. viii. 5, 37 等。Cf. Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xvii. 14, 2; Aitareya Brāhmaṇa, viii. 21. 23; Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 5, 4, 8 et seq.
• 13Rv. i. 43, 2; 162, 22; v. 4, 11; ix. 9, 9 等; Av. i. 31, 4; ii. 26, 4; v. 29, 2; vi. 68, 3; viii. 7, 11; x. 1, 17. 29; xi. 2, 9. 21 等; Taittirīya Saṃhitā, iii. 2, 3, 1; v. 5, 5, 1; vi. 5, 10, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, iii. 59.
• 14Rv. i. 83, 1; iv. 32, 17; v. 4, 11; viii. 89, 2 等。
• 15iii. 33, 11.
• 16Rv. vii. 103, 9; Av. x. 9, 7, 8; xix. 27, 9. 10. Cf. Macdonell, Vedic Grammar, p. 358, n. 13.
• 17Rv. vii. 32, 22; viii. 95, 1; 106, 1; ix. 12, 2 等。
• 18Rv. x. 95, 6. ただしこの箇所で Apsaras の名が意味されているかは不確かである。Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 5, 517.
• 19Rv. i. 62, 9. 他の種々の色が Yajurveda における Aśvamedha の獣の一覧に言及されているが、明らかに例外的なものとしてである。
• 20Altindisches Leben, 226.
• 21i. 87, 1. それはまた「星々を有する天」とも訳される。
• 22Av. iii. 9, 2; vi. 138, 2; Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 9, 1; Weber, Indische Studien, 13, 151, n. Mahāniraṣṭa を見よ。
• 23Śatapatha Brāhmaṇa, v. 2, 4, 13.
• 1Rv. i. 33, 10; 151, 8; 181, 8; ii. 30, 7; iv. 27, 5; ix. 46, 4; 71, 5.
• 2Rv. x. 16, 7(葬送儀礼において)。
• 3Rv. vi. 75, 11; x. 27, 22; Av. i. 2, 3.
• 4Rv. i. 121, 9.
• 5Rv. vi. 47, 26; viii. 59, 5.
• 6Rv. vi. 46, 14.
• 7Rv. vi. 53, 9.
• 8Rv. x. 94, 9. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 228.
• 1i. 154, 6; vii. 36, 1.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v. 5.

2. Go Āṅgirasa(「Aṅgiras の後裔」)は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ において Sāman すなわち詠唱の作者とされる者である。彼が神話的な存在であることにはほとんど疑いがない。²

• 1xvi. 7, 7. Cf. Lāṭyāyana Śrauta Sūtra, vi. 11, 3.
• 2Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 160; Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 68.

Go-ghāta、「牛を殺す者」は、Yajurveda¹ における Puruṣamedha すなわち人身供犠の犠牲者の一覧に数え上げられている。Māṃsa を見よ。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 18; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 16, 1.

Gotama は Ṛgveda¹ に数度言及されるが、いずれの讃歌の作者たることをも個人として示すような仕方においてではない。² 彼が

Aṅgiras 族と密接に結びついていたことは明らかと思われる。Gotama 族がしばしば Aṅgiras に言及するからである。³ 彼が Rāhūgaṇa という父称を帯びたことは Ṛgveda の一讃歌⁴ によって蓋然的なものとなり、Śatapatha Brāhmaṇa⁵ においては前提とされている。同書において彼は Māthava Videgha の Purohita すなわち家門の祭官として、またヴェーダ文明の担い手として現れる。彼はまた同じ Brāhmaṇa⁶ において Videha の Janaka および Yājñavalkya と同時代の人として、また或る Stoma の作者⁷ として言及されている。さらに彼は Atharvaveda の二箇所⁸ にも現れる。

Gotama 族は Ṛgveda の数箇所⁹ に言及されており、Vāmadeva および Nodhas が Gotama の子として明示されている。彼らは Vājaśravas 族を含む。Gautama をも見よ。

• 1Rv. i. 62, 13; 78, 2; 84, 5; 85, 11; iv. 4, 11.
• 2Oldenberg, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 215.
• 3Cf. Rv. i. 62, 1; 71, 2; 74, 5; 75, 2; 78, 3; iv. 2, 5; 16, 8 等。
• 4Rv. i. 78, 5. Cf. Oldenberg, loc. cit., 236, n. 1.
• 5i. 4, 1, 10 et seq.; xi. 4, 3, 20. 前者の箇所は Rv. i. 81, 3 への Sāyaṇa の注において誤って引かれている。Weber, Indische Studien, 2, 9, n. を見よ。
• 6xi. 4, 3, 20.
• 7xiii. 5, 1, 1; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, ix. 5, 6; 10, 8 等。
• 8iv. 29, 6; xviii. 3, 16. また Indische Studien, 1, 38 所収の Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, ii. 2, 6 をも見よ。
• 9i. 60, 5; 61, 16; 63, 9; 77, 5; 78, 1; 88, 4; 92, 7; iv. 32, 9. 12; viii. 88, 4. Cf. Āśvalāyana Śrauta Sūtra, xii. 10. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 110, 123; Weber, Indische Studien, 1, 170, 180; Geldner, Vedische Studien, 3, 151, 152.

Gotamī-putra、「Gotamī の子」は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Kāṇva 伝本(vi. 5, 1)において Bhāradvājī-putra の弟子として言及されている。Gautamī-putra をも見よ。

Gotra は Ṛgveda¹ において Indra の神話的功業の記述に数度現れる。Roth² はこの語を「牛舎」と解し、他方 Geldner³ は「群れ」が意味されていると考える。後者の意味は、この語が後代の文献において「家族」ないし「氏族」を指す用法 ── これは Chāndogya Upaniṣad⁴ に見出される ── を最もよく説明すると思われる。

Gṛhya Sūtra 文献⁵ においては、Gotra 内での婚姻、あるいは

花婿の母の Sapiṇḍa との婚姻の禁止が強調されている ── すなわち大まかに言えば、父系親族および母系親族との婚姻である。Senart⁶ はこの事実をカーストの基礎として強調し、curia、phratria、あるいはカースト(Varṇa)の内部での婚姻が印欧的であり、父系親族・母系親族の圏外での婚姻もまたそうであったという根拠に立つ。しかしこの慣行が印欧的であったことを証する証拠はまったくなく⁷、他方インドにおいては Śatapatha⁸ がいずれの側においても第三ないし第四親等内での婚姻を明示的に認めている。Sāyaṇa によれば、Kāṇva 派は第三親等での婚姻を容れ、Saurāṣṭra 派は第四親等においてのみ容れた。他方 Vajrasūcī の注釈者⁹ は Kāṇva 派に Andhra 派と Dākṣiṇātya 派を加え、Vājasaneyin 派が母の兄弟の娘との婚姻を禁じたと述べる。すべての派が明らかに父方の伯叔父の娘との婚姻を許しており、これは後にはまったく排除された。Gotra の変更はまったく可能であり、Śunaḥśepa の場合、および Gṛtsamada ── 一度は Aṅgirasa であったが Bhārgava となった ── の場合がそれである。¹⁰

• 1i. 51, 3; ii. 17, 1; 23, 18; iii. 39, 4; 43, 7; viii. 74, 5; x. 48, 2; 103, 7.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v.
• 3Vedische Studien, 2, 275, 276。同氏はそこで、実際の群れが意味されているか神話的な群れが意味されているかに従って諸箇所を分類する。
• 4iv. 4, 1. Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, i. 4, 16 等; Āśvalāyana Gṛhya Sūtra, iv. 4 等; Kauṣītaki Brāhmaṇa, xxv. 15 も同様。
• 5Gobhila Gṛhya Sūtra, iii. 4, 4; Āpastamba Dharma Sūtra, ii. 5, 11, 15. 16。Max Müller, Ancient Sanskrit Literature, 387 所収。sapiṇḍa については Gautama Dharma Sūtra, xiv. 13; Vasiṣṭha Dharma Sūtra, iv. 17-19 を見よ。
• 6Les Castes dans l'Inde, 210 et seq. Cf. de la Vallée Poussin, Le Védisme, 15.
• 7Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1909, 471, 472.
• 8i. 8, 3, 6.
• 9Weber, Indische Studien, 10, 73-76 を見よ。
• 10Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 157; Festgruss an Roth, 108. Cf. Jolly, Recht und Sitte, 61 et seq.; Zimmer, Altindisches Leben, 323.

Go-dāna は Śatapatha Brāhmaṇa¹ において「頬髭」を意味すると思われる。同箇所では灌頂を受ける者がまず右の、次いで左の「頬髭」を剃り落とす。後代においては Godāna-vidhi すなわち剃髪の儀礼が、成年に達した際および婚姻の際の若者の入門式の常規の一部をなす。² しかしこの儀礼は Atharvaveda³ に認められているとはいえ、その名称⁴ は同書に現れない。

• 1iii. 1, 2, 5, 6.
• 2Āśvalāyana Gṛhya Sūtra, i. 19; Śāṅkhāyana Gṛhya Sūtra, i. 28 等。
• 3vi. 68. Kauśika Sūtra, liii. 17-20 を見よ。ただし Av. ii. 13 は Kauśika におけるようにここに分類すべきではない。それは子供に新しい衣服を与えること、およびその最初の被覆を取り去ることに関わる。Whitney, Translation of the Atharvaveda, 56, 57 を見よ。同氏は Weber, Indische Studien, 13, 173 および Zimmer, Altindisches Leben, 322, 323 を訂正する。Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 306, 574, 665.
• 4「頬髭」という意味は二次的なものであり、疑いなく、頬髭ないし髪を剃る儀礼に伴う「牛の贈与」(go-dāna)に由来する。

Godhā. ── (a)「弓弦」という意味は Ṛgveda の一箇所¹ において確実と思われ、また別の箇所² においても可能である。Roth³ もまた、この語の現れる Atharvaveda の唯一の箇所⁴ においてこの意味を採る。

(b)Ṛgveda の一箇所¹ において、「楽器」という意味が Roth および Hillebrandt² によってこの語に認められている。

(c)他の箇所¹ においては動物が意味されていると思われる。Ludwig² と Weber³ の考えるようにおそらく「鰐」であるか、あるいは Roth と Zimmer⁴ の想定するようにおそらく大型の「蜥蜴」である。Atharvaveda⁵ においてもおそらく動物が意味されている。

(a)の脚注

(b)の脚注

(c)の脚注

• 1x. 28, 10. 11.
• 2viii. 69, 9. Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 17, 53 を見よ。
• 3St. Petersburg Dictionary, s.v. 1.
• 4iv. 3, 6.
• 1viii. 69, 9.
• 2Vedische Mythologie, 1, 144, n. 1.
• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 15, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 35; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, ix. 2, 14; Baudhāyana Śrauta Sūtra, ii. 5; Jaiminīya Brāhmaṇa, i. 221; Rv. viii. 91 への Sāyaṇa の注に引かれる Śāṭyāyanaka; Journal of the American Oriental Society, 18, 29.
• 2Translation of the Rigveda, 3, 499.
• 3Indische Studien, 18, 15, 16. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 368 はこの語を漠然と「竜」と訳す。
• 4Altindisches Leben, 95.
• 5iv. 3, 6。同箇所で Whitney は訳語をまったく与えていない。

Go-dhūma、「小麦」は、Yajurveda の諸 Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa² にしばしば複数形で言及され、「米」(Vrīhi)ないし「大麦」(Yava)から明示的に区別されている。³ この穀物から作られる「挽き割り粉」(saktavaḥ)にも言及がある。⁴ この語は Śatapatha Brāhmaṇa⁵ において単数形で現れる。

• 1Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 2, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, xviii. 12; xix. 22. 89; xxi. 29 等。
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 7, 1, 2; 2, 9; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 3, 22(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 3, 13、Kāṇva 伝本)等。
• 3Taittirīya Brāhmaṇa, i. 3, 7, 2.
• 4Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 9, 1, 5.
• 5v. 2, 1, 6. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 241.

Go-pati、「牛の主」は、Ṛgveda¹ においてあらゆる主人ないし支配者を指すのに自由に用いられる。牛が富の主要な種類をなしていたことからすれば自然な用法である。

• 1i. 101, 4; iv. 24, 1; vi. 45, 21; vii. 18, 4 等; Av. iii. 14, 6 等。

Gopa-vana は Ṛgveda¹ における Atri の家系の詩人の名である。Gaupavana を見よ。

• 1viii. 74, 11. Cf. Weber, Indische Studien, 1, 215; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 107.

Go-pā および Go-pāla、「牛の護り手」は、Ṛgveda¹ および後代に現れる。しかし前者は通常意味において比喩的であり、あらゆる守護者に適用されるのに対し、後者は「牛飼い」という字義通りの意味を有する。

• 1Gopā:Rv. i. 164, 21; ii. 23, 6; iii. 10, 2; v. 12, 4 等。Gopāla:Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 11; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 1, 5, 4. Gopā は「守護者」の意で Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xxiv. 18 に複合語として現れる。Gopītha は「守護」の意で Rv. v. 65, 6; x. 35, 14 等に現れる。Goptṛ、「守護者」は Av. x. 10, 5 に初めて現れ、以後一般的である。

Go-bala(「牛の力」)Vārṣṇa(「Vṛṣṇi の後裔」)は、Taittirīya Saṃhitā(iii. 11, 9, 3)および Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(i. 6, 1)において師として言及されている。

Go-matī、「牛を有する」は、Ṛgveda 第10 Maṇḍala の Nadī-stuti すなわち「河川の讃」¹ において河川として言及されている。同讃歌においては Indus 川に流入する河川が意味されているに違いなく、Indus 川の西方の支流たる Gomal 川との同定² は疑いえない。Ṛgveda の他の一箇所³ においては、Gomati のアクセントが河川の意であることを示している。第三の箇所⁴ においては、読みを gómatīr から gomatír に改めるべき可能性がある。Geldner⁵ は、この後の二箇所において Gumti 川、あるいはむしろその四つの上流の分流(それゆえ複数形が用いられる)が意味されていると示唆する。これはこの名の後代の用法とよく合致し、またここで意図されている河川が、ヴェーダ文明の中心たる Kurukṣetra にあるという一般的な蓋然性とも合致する。⁶

• 1x. 75, 6.
• 2Zimmer, Altindisches Leben, 14; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 200.
• 3viii. 24, 30.
• 4v. 61, 19. Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 355, 356 を見よ。
• 5Vedische Studien, 3, 152, n. 2.
• 6Pischel, Vedische Studien, 2, 218; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 19, 19 et seq.; Macdonell, Sanskrit Literature, 174; Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1908, 1141.

Go-māyu、「牛のごとく鳴くもの」は、後期の Adbhuta Brāhmaṇa¹ に至るまで「豺(ジャッカル)」の名としては現れない。

• 1Indische Studien, 1, 40.

Go-mṛga、一種の牛であり現在 Gayal(Bos gavaeus)と呼ばれるものは、Yajurveda の諸 Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa² における Aśvamedha すなわち馬祀の犠牲獣の一覧に言及されている。Taittirīya Saṃhitā³ においては、それが野生の獣でも飼育された獣でもないと宣せられている。これはおそらく、それが半ば家畜化されていたことを意味するか、あるいはそれが飼い馴らされてもおり野生でも見出されたことを意味するのであろう。この動物の名とともに Mṛga Mahiṣa を比較しうる。これは Ṛgveda⁴ において明瞭に野生のものとして言及されている。Gayava をも見よ。

• 1Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 11; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 1. 30.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 3, 4, 3; 5, 2, 10; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 8, 20, 5.
• 3ii. 1, 10, 2.
• 4ix. 92, 6. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 83, 84; Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 338, n. 1.

Golattikā は、Yajurveda¹ における Aśvamedha すなわち馬祀の犠牲獣の一覧に現れる未詳の動物の名である。

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 16, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 18; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 37. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 99.

Go-vikartana(「牛を屠る者」)は、Śatapatha Brāhmaṇa(v. 3, 1, 10)において「狩人」を指す。¹ Goghāta を見よ。

• 1Cf. Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 16, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 18; Weber, Indische Streifen, 1, 82.

Go-vyaca. Vyaca を見よ。

Gośarya は Ṛgveda(viii. 8, 20; 49, 1; 50, 10)において Aśvin 双神の庇護を受けた者の名である。

Go-śru Jābāla は Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 7, 7)において聖仙として言及されている。

Go-śruti Vaiyāghra-padya(「Vyāghrapad の後裔」)は、Chāndogya Upaniṣad(v. 2, 3)において Satyakāma の弟子として言及されている。Śāṅkhāyana Āraṇyaka(ix. 7)においてはこの名が Gośruta として現れる。

Go-ṣādī(「牛の上に坐するもの」)は、Yajurveda¹ における Aśvamedha すなわち馬祀の犠牲獣の一覧に現れる鳥の名である。

• 1Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 5; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 24. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 94.

Go-ṣūktin は Sarvānukramaṇī において Ṛgveda viii. 14 および 15 の作者として言及されており、彼の Sāman すなわち詠唱が Pañcaviṃśa Brāhmaṇa(xix. 4, 9)において Gauṣūkta という名のもとに言及されていると思われる。ただし Gauṣūkti を見よ。

Go-ṣṭha、「牛の立つ場所」は、「牛舎」というよりむしろ「牛の放牧地」を指す。このことは Geldner¹ が Aitareya Brāhmaṇa² の一節と、Vājasaneyi Saṃhitā³ への Mahīdhara の注から示すとおりである。この意味はそれが現れる Ṛgveda⁴ のあらゆる箇所に十分適合し、また Atharvaveda⁵ の一讃歌の解釈を大いに改善する。他の箇所⁶ においても受け入れられる。Go をも見よ。

• 1Vedische Studien, 3, 112, 113.
• 2iii. 18, 14.
• 3iii. 21.
• 4i. 191, 4; vi. 28, 1; viii. 43, 17.
• 5iii. 14, 1. 5. 6。同箇所において Whitney の訳「厩」はきわめて不十分であり、Bloomfield の「牛舎」もそれに優らない。
• 6Av. ii. 26, 2; Vājasaneyi Saṃhitā, iii. 21; v. 17; Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 8, 3, 2 等; Kāṭhaka Saṃhitā, vii. 7; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 2, 11.

Gautama、「Gotama の後裔」は、一般的な父称であり、Aruṇa¹、Uddālaka Āruṇi²、Kuśri³、Sāti⁴、Hāridrumata⁵ に適用される。

数名の Gautama が Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Vaṃśa(師の一覧)において、Āgniveśya⁶ の、Saitava および Prācīnayogya⁷ の、Saitava⁸ の、Bhāradvāja⁹ の、

Gautama¹⁰ の、Vātsya¹¹ の弟子として言及されている。或る Gautama は他の箇所にも言及されている。

• 1Śatapatha Brāhmaṇa, x. 6, 1, 4.
• 2Ibid., xi. 4, 1, 3; 5, 1, 2; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 1, 7; Chāndogya Upaniṣad, v. 3, 6 et seq.; Kauṣītaki Upaniṣad, i. 1; Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa, i. 42, 1.
• 3Śatapatha Brāhmaṇa, x. 5, 5, 1.
• 4Indische Studien, 4, 373 所収の Vaṃśa Brāhmaṇa。
• 5Chāndogya Upaniṣad, i. 4, 3.
• 6Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, ii. 6, 1(Kāṇva 伝本)。
• 7Ibid., ii. 6, 2.
• 8Ibid., iv. 6, 2.
• 9Ibid., ii. 6, 2(Kāṇva 伝本 = ii. 5, 22; iv. 5, 27、Mādhyaṃdina 伝本)。
• 10Ibid., ii. 6, 3; iv. 6, 3(Kāṇva 伝本 = ii. 5, 22; iv. 5, 28、Mādhyaṃdina 伝本)。
• 11Ibid., ii. 6, 3; iv. 6, 3(Kāṇva 伝本 = ii. 5, 20. 22; iv. 5, 28、Mādhyaṃdina 伝本)。Mādhyaṃdina 伝本 ii. 5, 20; iv. 5, 26 は Vaijavāpāyana および Vaiṣṭhapureya の弟子たる Gautama を知る。

Gautamī-putra(「Gotama の女性の後裔の子」)は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Kāṇva 伝本(vi. 5, 2)において Bhāradvājīputra の弟子として言及されている。Mādhyaṃdina 伝本(vi. 4, 31)においては、或る Gautamīputra が Ātreyīputra の弟子であり、その Ātreyīputra は或る Gautamīputra の弟子、この者は Vātsīputra の弟子である。Gotamīputra をも見よ。

Gaupa-vana(「Gopavana の後裔」)は、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Kāṇva 伝本の最初の二つの Vaṃśa(師の一覧)(ii. 6, 1; iv. 6, 1)において Pautimāṣya の弟子として言及されている。

Gaupāyana(「Gopa の後裔」)。Gaupāyana 族は Asamāti、Kirāta、Ākuli の伝説に現れる。これは Brāhmaṇa 文献¹ に初めて見出される。

• 1Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xiii. 12, 5; Jaiminīya Brāhmaṇa, iii. 167(Journal of the American Oriental Society, 18, 41); Rv. x. 57 への Sāyaṇa の注に引かれる Śāṭyāyanaka(Max Müller 校訂本, 4², c et seq.); Bṛhaddevatā, vii. 83 et seq.、Macdonell の注とともに。

Gaupālāyana(「Gopāla の後裔」)は、Maitrāyaṇī Saṃhitā¹ における Śucivṛkṣa の父称である。それはまた Baudhāyana Śrauta Sūtra² における Kuru 族の Sthapati Aupoditi の父称でもあり、また Gaupāleya の形で Pañcaviṃśa Brāhmaṇa³ における Upoditi ないし Aupoditi の父称でもある。

• 1iii. 10, 4(p. 135, 9行目)。Cf. Aitareya Brāhmaṇa, iii. 48, 9。同箇所で Aufrecht は Gaupalāyana と読む。
• 2xx. 25.
• 3xii. 13, 11。同箇所の刊本は Upoditi とする。

Gaura、一種の牛(Bos gaurus)は、Ṛgveda¹ 以降しばしば Gavaya とともに言及される。² Vājasaneyi Saṃhitā³ が明示的に野生の(āraṇya)Gaura に言及することからすれば、

それらは通常は飼い馴らされていたに違いない。牝の Gaurī もしばしば言及される。⁴ Gaura-mṛga(「Gaura なる野獣」)という複合語も時に見出される。⁵

• 1i. 16, 5; iv. 21, 8; 58, 2; v. 78, 2; vii. 69, 6; 98, 1 等。
• 2Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 10; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 28; Aitareya Brāhmaṇa, iii. 34 等。
• 3xiii. 48.
• 4Rv. i. 84, 10; iv. 12, 6; ix. 12, 3。また不明瞭な詩節 i. 164, 11 にも。
• 5Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 32; Aitareya Brāhmaṇa, ii. 8. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 83, 224.

Gauri-vīti Śāktya(「Śakti の後裔」)、あるいはこの名の別の綴りとしての Gaurīviti¹ は、Ṛgveda の一讃歌² の Ṛṣi すなわち見者であり、Brāhmaṇa 文献³ にしばしば言及されている。Jaiminīya Brāhmaṇa⁴ によれば、彼は同書に言及される Vibhindukīya 族の催した Sattra すなわち祭会において Prastotṛ であった。

• 1Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 8, 3, 7; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xi. 5; xii. 13; xxv. 7.
• 2v. 29, 11.
• 3Aitareya Brāhmaṇa, iii. 19; viii. 2。また注1を見よ。
• 4ii. 233(Journal of the American Oriental Society, 18, 38)。 Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 126; Oldenberg, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 215.

Gauśra(「Guśri の後裔」)は、Kauṣītaki Brāhmaṇa(xvi. 9; xxiii. 5)に言及される師の名である。Gauśla を見よ。

Gauśrāyaṇi(「Gauśra の後裔」)は、Kauṣītaki Brāhmaṇa(xxiii. 5)における師 Citra の父称である。

Gauśla は Gauśra の異形であり、Aitareya Brāhmaṇa¹ において Buḍila Āśvatarāśvi と意見を異にする者として描かれる師の名である。

• 1vi. 30. Cf. Gopatha Brāhmaṇa, ii. 6, 9(Gośla)。

Gau-ṣūkti は、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa¹ の Vaṃśa(師の一覧)によれば Iṣa Śyāvāśvi の弟子の名である。それはまた Pañcaviṃśa Brāhmaṇa² における

或る師の名でもあるが、この師は Gauṣūkta Sāman(詠唱)を説明するために無用に案出されたものと思われる。この Sāman は実際には Goṣūktin のそれである。

• 1iv. 16, 1.
• 2xix. 4, 9. Cf. St. Petersburg Dictionary, s.v.; Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 30.

Graha(「掴むもの」)は Śatapatha Brāhmaṇa¹ において太陽に適用される語であるが、おそらく後代の「惑星」の意味においてではなく、呪術的影響を及ぼす力を指すものである。²「惑星」の意味は、Maitrāyaṇī Upaniṣad³ のごとき後代の文献に初めて現れると思われる。惑星がヴェーダ時代のインド人に知られていたか否かという問題は不明瞭に包まれている。Oldenberg⁴ は Āditya 神群のうちに惑星を認め、その数は七 ── 太陽、月、五惑星 ── であると信ずる。しかしこの見解は、不可能であるとも、ありそうにないとも言えないとはいえ、証明を許すものではなく、Hillebrandt⁵、Pischel⁶、von Schroeder⁷、Macdonell⁸、Bloomfield⁹ その他によって斥けられている。Hillebrandt¹⁰ は Ṛgveda¹¹ に言及される五人の Adhvaryu に惑星を見るが、これは単なる推測にすぎない。Ṛgveda の別の箇所¹² における五頭の牡牛(ukṣāṇaḥ)も同様の解釈を受けたが、その不確かさも同様である。¹³ また Durga は Nirukta への注釈¹⁴ において、Yāska が言及するのみの bhūmija、「地に生まれたもの」という語すらも、火星を意味すると説明する。¹⁵ Thibaut¹⁶ は、ヴェーダにおける惑星への言及については概して懐疑的であるが、そこにおける Bṛhaspati が木星に関わると考える。しかしこれはきわめて蓋然性が低い。もっとも Taittirīya Saṃhitā¹⁷ においては Bṛhaspati が Tiṣya の支配者とされている。

惑星への言及は、後期の Taittirīya Āraṇyaka¹⁸ における七つの太陽(sapta sūryāḥ)においてのほうが、はるかに蓋然性が高い。他方、光¹⁹(jyotis)および犠牲の馬の肋骨²⁰ に関連して用いられる三十四という数に対応するものとして、Ṛgveda に五惑星・太陽・月・二十七 Nakṣatra(月宿)を見出そうとする Ludwig の試みは牽強付会である。Śukra、Manthin、Vena をも見よ。

• 1iv. 6, 5, 1.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v.; Eggeling, Sacred Books of the East, 26, 432, n. 2.
• 3vi. 16. Weber, Indian Literature, 98, n. を見よ。
• 4Religion des Veda, 185 et seq.; Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 50, 56 et seq.
• 5Vedische Mythologie, 3, 102 et seq.
• 6Göttingische Gelehrte Anzeigen, 1895, 447.
• 7Vienna Oriental Journal, 9, 109.
• 8Vedic Mythology, p. 44.
• 9Religion of the Veda, 133 et seq.
• 10Vedische Mythologie, 3, 423.
• 11iii. 7, 7.
• 12i. 105, 10. また i. 105, 16 を Oldenberg の注とともに cf.
• 13Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 24, 36.
• 14i. 14.
• 15Weber, Jyotiṣa, 10, n. 2 を見よ。
• 16Astronomie, Astrologie, und Mathematik, 6.
• 17iv. 4, 10, 1. Cf. Macdonell, Vedic Mythology, pp. 102-104.
• 18i. 7. これらについては Weber, Omina und Portenta, 339; Indische Studien, 2, 238; 9, 363; 10, 240, 271; Jyotiṣa, 10; Rāmāyaṇa, 28, n. 2 を見よ。
• 19x. 55, 3.
• 20i. 162, 18. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 183 et seq.; Zimmer, Altindisches Leben, 354 et seq.; Max Müller, Ṛgveda, iv. 2, xxx et seq.; Whitney, Oriental and Linguistic Essays, 2, 412, n.; Journal of the American Oriental Society, 16, lxxxviii.

Grābha(字義通りには「掴むこと」)は Ṛgveda¹ において賽の「投げ」を指す。Glaha をも見よ。

• 1viii. 81, 1; ix. 106, 3. Cf. Lüders, Das Würfelspiel im alten Indien, 49, 50.

Grāma. ── Ṛgveda¹ 以降しばしば現れるこの語の原義は「村」であったと思われる。ヴェーダ時代のインド人は、国土に散在する村々に住んでいたに違いなく、或るものは互いに近く、或るものは遠く離れており²、道路によって結ばれていた。³ 村は常に森(araṇya)と対比され、その動物と植物は森に生き、あるいは森に野生するものと対比される。⁴ 村は人のみならず牛や馬その他の家畜を収容していた。⁵ 穀物もそこに蓄えられた。⁶ 夕方には牛が常に森からそこへ帰った。⁷ 村はおそらく開かれたものであったが、時には内部に砦(Pur)が

築かれることもあったかもしれない。⁸ おそらくそれは囲いを伴う独立した家々から成っていたが、ヴェーダ文献には細部を見出しえない。大きな村(mahāgrāmāḥ)も知られていた。⁹

村人の相互関係を精確に確定することは困難である。数箇所¹⁰ においてこの語は、「人の集団」という派生的な意味を有すると思われる。この意味はおそらく、この語が「村の人々」を指す用法から始まったのであろう。例えば Śatapatha Brāhmaṇa¹¹ において Śaryāta Mānava が自らの「村」(grāmeṇa)とともに遍歴したと言われるごとくである。しかし Zimmer¹² の指摘するように、この限定された意味は Ṛgveda¹³ には明瞭に現れない。同書においてはむしろ Bharata 族の「民」(jana)¹⁴ が一箇所¹⁵ で「牛を求める群れ」(gavyan grāmaḥ)と呼ばれている。Zimmer¹⁶ は Grāma を氏族とみなし、家族と部族(Viś)の中間に位置するものとする傾向を有する。しかし Grāma はおそらくより正しくは¹⁷、必ずしも氏族をなすとは限らず、氏族(Viś)の一部をなすにすぎない複数の家族の集合とみなされうる。今日しばしばそうであるのと同様である。¹⁸

ヴェーダ文献は村の社会経済についてきわめて僅かしか語らない。共同体としての村が土地を保有したことを示すものは何もない。僅かにある証拠は、土地の個人的保有が知られていたことを示すが(Urvarā、Kṣetra を見よ)、これは法においてはともあれ実際上は、おそらく個人によるよりむしろ家族による保有を意味した。

しかし後期の諸 Saṃhitā¹⁹ にしばしば現れる「村を欲する」(grāma-kāma)という表現は、王が寵臣に対し、財政的事項に関する限りにおいて村に対する王の特権を授与する慣行を指し示す。後代²⁰ には、王が全土地の所有者であるという観念が発達し、それと並行して、そのような授与を受けた者が地主であるという見解が生じた。しかしヴェーダ文献には、grāma-kāma という語のほかにはいずれの観念の痕跡もない。そしてこの語は、ゲルマンの平行例が示すように、土地の授与よりも王権の授与に関わる蓋然性がはるかに高い。²¹ このような授与はおそらく実際の耕作者の地位を低下させ、彼らを小作人に変えていく傾向を持ったであろうが、初期においてそれが顕著な程度にまでこの効果を及ぼしたとは考えがたい。

村は初期においては法的目的のための単位であったとは思われず²²、また政治的単位であったともほとんど言えない。村は疑いなく、後代におけると同じく、耕作する所有者のほかに種々の下僕を、また実際に土地を耕さずとも王の授与ないし慣習によってそこに権益を有しうる Brāhmaṇa と Kṣatriya を、さらに戦車作り(Ratha-kāra)、大工(Takṣan)、鍛冶(Karmāra)その他をその成員として含んでいたが、彼らはおそらくいかなる意味においても兄弟団の一部をなしてはいなかった。²³ すべての者が等しく政治的には王に服し、王に食物ないし労役その他の貢租を納める義務を負っていた。ただし王がその権利を

王族ないし王家の他の者に譲渡していた場合は別であり、これは疑いなくしばしば、全部あるいは一部について行われた。村における王の分け前は早くも Atharvaveda²⁴ に言及されている。

村の長は Grāma-ṇī、「村の指導者」であり、Ṛgveda²⁵ に、また後期の諸 Saṃhitā および Brāhmaṇa²⁶ にしばしば言及される。この称号の正確な意味は不確かである。Zimmer²⁷ は Grāmaṇī が軍事的職能のみを有したとみなし、確かに彼はしばしば Senānī すなわち「軍の指揮者」と結びつけられる。しかしそのように意味を限定する理由はない。おそらく Grāmaṇī は文民的目的においても軍事行動においても村の長であった。彼は Śatapatha Brāhmaṇa²⁸ において Sūta すなわち「御者」に劣るものと位置づけられているが、しかし Ratnin すなわち王家の「宝」の一人としては彼と結びつけられている。²⁹ この職は Vaiśya にとってとりわけ価値あるものであり、これを得た者は繁栄の頂点にあった(gataśrī)。³⁰ Grāmaṇī が王の身辺と結びついていることは、彼が民選の官ではなく王の任命によるものであったことを指し示すと思われる。しかしこの職は時に世襲であり、時に任命ないし選挙によったかもしれない。決定的な証拠は得られない。単数形の使用は困難を呈する。おそらく王の居所のあった村ないし都市の Grāmaṇī が特に尊ばれ有力であったのかもしれない。³¹

• 1i. 44, 10; 114, 1; ii. 12, 7(おそらく注10におけるように解すべきである); x. 146, 1; 149, 4 等; Av. iv. 36, 7, 8; v. 17, 4; vi. 40, 2 等; Vājasaneyi Saṃhitā, iii. 45; xx. 17 等。
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 2, 4, 2; Aitareya Brāhmaṇa, iii. 44.
• 3Chāndogya Upaniṣad, viii. 6, 2.
• 4動物:Rv. x. 90, 8; Av. ii. 34, 4; iii. 10, 6; 31, 3; Taittirīya Saṃhitā, vii. 2, 2, 1; Kāṭhaka Saṃhitā, vii. 7; xiii. 1; Vājasaneyi Saṃhitā, ix. 32; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xvi. 1, 9; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 8, 4, 16 等。植物:Taittirīya Saṃhitā, v. 2, 5, 5; vii. 3, 4, 1 等。
• 5Av. iv. 22, 2; viii. 7, 11 等。
• 6Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 3, 13(Kāṇva 伝本 = 22、Mādhyaṃdina 伝本)。
• 7Rv. x. 149, 4; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 1, 1.
• 8今日におけると同じく。Zimmer, Altindisches Leben, 144 を見よ。同氏は Hügel, Kashmir, 2, 45 を引く。
• 9Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa, iii. 13, 4.
• 10Rv. i. 100, 10; iii. 33, 11; x. 27, 1; 127, 5; Av. iv. 7, 5; v. 20, 3(ただし同箇所では「村々」もまったくありうる); Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 1, 5, 2; vi. 7, 4, 9; xii. 4, 1, 3. Cf. 注1。
• 11iv. 1, 5, 2. 7.
• 12Altindisches Leben, 161.
• 13注10に引いた諸箇所を見よ。
• 14Rv. iii. 53, 12.
• 15Rv. iii. 33, 11.
• 16Op. cit., 159, 160。ただし同箇所における彼の言い方はあまり明瞭でない。Cf. Hopkins, Religions of India, 27。同氏は Zimmer が部族を Viś と同一視するのは不正確であると指摘する。それは氏族であり、部族(Jana)より下位の区分である。
• 17村は氏族全体を含みえたであろうが、おそらくせいぜい氏族の一部を含んだにすぎない。家族とはヒンドゥーの合同家族を意味するが、そのような家族がどの程度存在したか、また含まれる人数がいかほどであったかは、入手しうる証拠からは推測すらできない。Cf. Schrader, Prehistoric Antiquities, 393; Leist, Alt-arisches Jus Gentium, 34.
• 18Cf. Baden Powell, Village Communities in India, 85 et seq.
• 19Taittirīya Saṃhitā, ii. 1, 1, 2; 3, 2; 3, 9, 2; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 1, 9; 2, 3; iv. 2, 7 等。Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 32 は、ここでの grāma が(牛の)「群れ」を意味すると考える。
• 20Cf. Baden Powell, Indian Village Community, 207 et seq. この観念がすでに Manu, ix. 34 に見出されるか否かは争われており不確かである。Rājan を見よ。その萌芽は別の領域にある ── すなわち、氏族の同意を得て土地を配分する Kṣatriya の権利(Śatapatha Brāhmaṇa, vii. 1, 1, 8)である。
• 21Cf. Pollock and Maitland, History of English Law, 2, 237 et seq.; Baden Powell, Village Communities in India, 83; Rhys Davids, Buddhist India, 48. なお、Urvarā の項に言及した徴証を除いては、家族の成員による土地の非売却についてヴェーダの証拠を我々は持たない。後代の証拠は grāma が「村」を意味することについて圧倒的である。Cf. Chāndogya Upaniṣad, iv. 2, 4; Śāṅkhāyana Gṛhya Sūtra, i. 14; Kauśika Sūtra, 94.
• 22Cf. Foy, Die königliche Gewalt, 20, n.; Jolly, Recht und Sitte, 93; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 13, 78, 128.
• 23Cf. Baden Powell, Indian Village Community, 17, 18.
• 24iv. 22, 2. Cf. 注20。
• 25x. 62, 11; 107, 5.
• 26Av. iii. 5, 7; xix. 31, 12; Taittirīya Saṃhitā, ii. 5, 4, 4; Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 6, 5(grāma-ṇīthya、「Grāmaṇī の位」。cf. Taittirīya Saṃhitā, vii. 4, 5, 2); Kāṭhaka Saṃhitā, viii. 4; x. 3; Vājasaneyi Saṃhitā, xv. 15; xxx. 20; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 1, 4, 8; 7, 3, 4; ii. 7, 18, 4; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 4, 1, 7; v. 4, 4, 8; viii. 6, 2, 1(grāmaṇīthya); Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iv. 3, 37. 38 等。
• 27Altindisches Leben, 171.
• 28v. 4, 4, 18.
• 29Śatapatha Brāhmaṇa, v. 3, 1, 5.
• 30Taittirīya Saṃhitā, ii. 5, 4, 4; Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 6, 5. Cf. Weber, Indische Studien, 10, 20, n. 2.
• 31おそらく一王国内に多くの Grāmaṇī がいたに違いないが、諸文献は王の側近にある一人のみを考えているように見える。Cf. また Eggeling, Sacred Books of the East, 41, 60, n.; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 13, 96. Rhys Davids, op. cit., 48 は、彼が村の会議によって選ばれたか世襲の官であったと考える。任命が王の権能とされるのは Manu, vii. 115 のごとき後代の典拠においてのみだからである。しかし選挙にも世襲にもそれほどの典拠すらなく、初期の王侯の権力がどこまで及んだかは実際のところ言いえない。それはおそらくきわめて多様であった。Cf. Rājan および Citraratha.

Grāmya-vādin は Yajurveda¹ において明らかに「村の裁判官」を意味する。その Sabhā すなわち「法廷」が Maitrāyaṇī Saṃhitā に言及されている。

• 1Taittirīya Saṃhitā, ii. 3, 1, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, xi. 4; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 2, 1.

Grāha、「掴むもの」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ における疾病の名である。Atharvaveda² においてはおそらく腿の「麻痺」を意味する。³

• 1iii. 5, 3, 25; 6, 1, 25.
• 2xi. 9, 12.
• 3注釈の読み ūru-grāhaiḥ を採るならばである。しかし Whitney, Translation of the Atharvaveda, 653 は本文の読み uru-grāhaiḥ を保持し、この複合語を「広く掴む」という形容詞と訳す。Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 635.

Grāhi、「掴む女」は、Ṛgveda¹ および Atharvaveda² において疾病の女性の悪鬼として現れる。その子は眠り(svapna)である。³

• 1x. 161, 1.
• 2ii. 9, 1; 10, 6. 8; vi. 112, 1; 113, 1; viii. 2, 12; 3, 18; xvi. 7, 1; 8, 1; xix. 45, 5.
• 3xvi. 5, 1。あるいはおそらく「夢」が意味されている。 Cf. Weber, Indische Studien, 13, 154.

Grīṣma. Ṛtu を見よ。

Graivya は Atharvaveda¹ において「首(grīvāḥ)の腫瘍」を指すと思われる。

• 1vi. 25, 2; vii. 76, 2. Cf. Bloomfield, Proceedings of the American Oriental Society, October, 1887, xix; Hymns of the Atharvaveda, 472.

Glaha は Grābha と同じく賽の「投げ」を指し、その後代の形であって、Atharvaveda¹ に現れる。

• 1iv. 28, 1 et seq. Cf. Lüders, Das Würfelspiel im alten Indien, 49.

Glāva Maitreya(「Maitrī の後裔」)は Chāndogya Upaniṣad¹ に言及され、そこでは Vaka Dālbhya と同一であると言われる。彼は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa² の蛇の祝祭において Pratistotṛ として現れ、また Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa³ にも言及されている。

• 1i. 12, 1. 3. Cf. Gopatha Brāhmaṇa, i. 1, 31.
• 2xxv. 15, 3.
• 3i. 4. Cf. Weber, Indische Studien, 1, 35, 38.

Glau は Atharvaveda¹ および Aitareya Brāhmaṇa² において或る疾病の症状の名として現れ、Bloomfield³ の考えるようにおそらく「腫れ物」である。それが見出される Vājasaneyi Saṃhitā の唯一の箇所⁴ においては意味が不明瞭であり、おそらく犠牲獣の或る部分が意味されている。⁵

Cf. Galunta.

• 1vi. 83, 3.
• 2i. 25.
• 3Proceedings of the American Oriental Society, October, 1887, xv; Hymns of the Atharvaveda, 17, 503; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 343.
• 4xxv. 8; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 15, 7.
• 5St. Petersburg Dictionary, s.v.; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 500 は glau を「梟」と解する。