Śの部

Śaṃyu は Bṛhaspati の神話的な子の名である。Yajurveda の諸本¹ において師として引かれている。

• 1Taittirīya Saṃhitā, ii. 6, 10, 1; v. 2, 6, 4; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 3, 8, 11; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 9, 1, 24; Taittirīya Āraṇyaka, i. 5, 2. Cf. Lévi, La Doctrine du Sacrifice, 113.

Śakaṭa¹、Śakaṭī² は、古い文献において「荷車」を表す稀な語である。荷車の軋る音が Ṛgveda² において夜に森で聞かれる音のようだと言及されている。

• 1Nirukta, vi. 22; xi. 47; Chāndogya Upaniṣad, iv. 1, 8.
• 2Rv. x. 146, 3; Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa, iv. 7.

Śaka-dhūma は Atharvaveda の一讃歌¹ に見出され、そこでは星宿の王として讃えられている。この語は「(燃える)牛糞の煙」、あるいは「(新鮮な)牛糞から(立ちのぼる)煙」を意味すると思われる。Weber² が考えるように、これが天候の徴と見なされたことは十分にありうる。しかし Bloomfield³ は、この語を「天候予言者」、すなわち火の煙によって天候を予言する者と訳すべきだと考える。Whitney⁴ はこの見解に理由をもって反対する。Roth⁵ が信じたように何らかの星宿、おそらく「銀河」が意味されていることはまったくありそうにないわけではない。

• 1vi. 128, 1. 3. 4、および Nakṣatra Kalpa において。
• 2Omina und Portenta, 363; Indische Studien, 5, 257; 10, 65; Naxatra, 2, 272, n.; 293.
• 3American Journal of Philology, 7, 484 et seq.; Journal of the American Oriental Society, 13, cxxxiii; Hymns of the Atharvaveda, 532, 533.
• 4Translation of the Atharvaveda, 377, 378.
• 5St. Petersburg Dictionary, s.v. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 353; Caland, Altindisches Zauberritual, 175, n. 3.

Śakan. Śakṛt を見よ。

Śaka-pūta(「牛糞によって浄められた」)は、Ṛgveda の一讃歌(x. 132, 5)における明らかに王侯の名である。

Śakaṃ-bhara、「糞を運ぶ者」は、Atharvaveda の一箇所¹ に見出され、その意味は疑わしい。Ludwig² と Grill³ はそこに部族名を見、Bloomfield⁴ は過度の排泄(下痢)の擬人化を見る。他方 Whitney⁵ は、その国に木がないため燃料として糞を集めねばならぬことから蔑まれた Mahāvṛṣa 族に関わるかもしれないと考える。

• 1v. 22, 4.
• 2Translation of the Rigveda, 3, 510.
• 3Hundert Lieder,² 154.
• 4Hymns of the Atharvaveda, 445, 446.
• 5Translation of the Atharvaveda, 259. Cf. Weber, Indische Studien, 18, 253.

Śakā は Yajurveda 諸 Saṃhitā¹ における Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲の一つの名である。一種の鳥² であるか、蠅³ であるか、耳の長い獣⁴ であるかは不確かである。

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 12, 1; 18, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 13; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 32.
• 2Vājasaneyi Saṃhitā 同箇所への Mahīdhara。
• 3Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 12, 1; 18, 1 への Sāyaṇa。
• 4Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 12, 1 への Sāyaṇa。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 99.

Śakuna、「鳥」は、Ṛgveda¹ および後代² にしばしば言及される。通常は大きな鳥³、あるいは前兆を与える鳥⁴ を意味する。Zimmer⁵ は同じく前兆の鳥である κύκνος を比較する。

• 1iv. 26, 6; ix. 85, 11; 86, 13; 107, 20; 112, 2; x. 68, 7; 106, 3; 123, 6; 165, 2.
• 2Av. xii. 1, 51; 3, 13; xx. 127, 4; Taittirīya Saṃhitā, iii. 2, 6, 2; Vājasaneyi Saṃhitā, xvii. 53 等。
• 3Cf. Av. xi. 2, 24、Vayas と比較して; Nirukta, iii. 18.
• 4Cf. Kauṣītaki Brāhmaṇa, vii. 4; Maitrāyaṇī Upaniṣad, vi. 34 等。
• 5Altindisches Leben, 430.

Śakuni、「鳥」は、実際上 Śakuna と同様に用いられるが、占卜へのはるかに明白な言及を伴う。それは Śyena ないし Suparṇa より小さく¹、徴を与え²、凶事を予告した³。Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲獣一覧に言及される場合⁴ には特別の種が意味されているに違いない。後代には隼がそう呼ばれるが、「鴉」が意図されているかもしれない。Taittirīya Saṃhitā の註釈者はこれが「烏」であると考える。他の箇所にも数度言及されている⁵。

• 1Rv. ii. 42, 2.
• 2Rv. ii. 42, 1; 43, 3.
• 3Av. x. 3, 6.
• 4Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 19, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 40; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 21.
• 5Av. ii. 25, 2; vii. 64, 1; xi. 9, 9; Kāṭhaka Saṃhitā, xxv. 7; Aitareya Brāhmaṇa, ii. 15, 12; iv. 7, 3; Śatapatha Brāhmaṇa, xiv. 1, 1, 31; Chāndogya Upaniṣad, vi. 8, 2 等。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 88, 430.

Śakuni-mitra は Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 41, 1)における Vipaścit Pārāśarya の名の一つである。

Śakunta は Atharvaveda(xi. 6, 8)における「鳥」の名である。

Śakuntaka¹、Śakuntikā² は指小辞であり、諸 Saṃhitā において「小鳥」を意味する。

• 1Rv. ii. 43 の後の Khila; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 23.
• 2Rv. i. 191, 11; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 22.

Śakuntalā は Apsaras の名であり、Śatapatha Brāhmaṇa¹ によれば Nāḍapit において Bharata を生んだ。Weber² は後者の語を Śakuntalā の形容辞 Nāḍapitī として読む方に、疑いつつ傾いている。

• 1xiii. 5, 4, 13.
• 2Episches im vedischen Ritual, 6.

Śakunti は Ṛgveda(ii. 42, 3; 43, 1)に見出され、前兆の「鳥」を意味する。

Śakula は後代の Saṃhitā¹ において未詳の魚の種を意味する。

• 1Av. xx. 136, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxii. 28. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 97.

Śakṛt¹、Śakan² は、Ṛgveda および後代において「糞」を意味する。肥料の価値が早くから認識されていたことは明らかである(Karīṣa を見よ)。天候を予知するための糞の煙ないし糞の火の使用については Śakadhūma を見よ。

• 1主格と対格においてのみ用いられる。Rv. i. 161, 10; Av. xii. 4, 9; Taittirīya Saṃhitā, vii. 1, 19, 3 等。
• 2斜格においては Śakan が語幹である。Av. xii. 4, 4; Taittirīya Saṃhitā, v. 7, 23, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxxvii. 9. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 236.

1. Śakti は Jaiminīya Brāhmaṇa¹ において Vasiṣṭha の子であり、Viśvāmitra 家によって火に投ぜられたとされる。Ṣaḍguruśiṣya² によれば——彼は Śāṭyāyanaka³ に従うと思われる——Śakti の物語は次の通りである。Viśvāmitra は Śakti との論争に敗れ、Jamadagni に頼り、彼が Sasarparī を教えた。後に彼は Śakti を森で焼かせることによって復讐した。Bṛhaddevatā⁴ は物語の前半のみを語る。Geldner⁵ は Ṛgveda⁶ に Śakti の死の苦闘の記述を見るが、この解釈は疑わしい以上のものである⁷。

• 1ii. 390(Journal of the American Oriental Society, 18, 47)。
• 2Sarvānukramaṇī、Macdonell 校訂本, p. 107、および Rv. vii. 32 について。
• 3Geldner, Vedische Studien, 2, 159, n. 3.
• 4iv. 112 et seq.、Macdonell の註とともに。
• 5Op. cit., 2, 159 et seq.; より疑いつつ Rigveda, Kommentar, 89.
• 6iii. 53, 22.
• 7Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 254.

2. Śaktī Āṅgirasa(「Aṅgiras の後裔」)は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における Sāman すなわち詠唱の見者の名である。

• 1xii. 5, 16. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 160.

Śakvarī(女性複数)は、Mahānāmnī 詩節としても知られる Śakvarī 詩節を意味し、これに Śākvara Sāman(詠唱)が歌われる。この意味は Ṛgveda¹ に現れると思われ、後代² には確実である。

• 1vii. 33, 4; x. 71, 14; Nirukta, i. 8.
• 2Av. xiii. 1, 5; Taittirīya Saṃhitā, ii. 2, 8, 5; 6, 2, 3; iii. 4, 4, 1; v. 4, 12, 2; Kāṭhaka Saṃhitā, xxvi. 4; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, x. 6, 5; xii. 13, 12; Taittirīya Brāhmaṇa, ii. 1, 5, 11; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 3, 1, 1; 9, 2, 17 等。 Cf. Keith, Aitareya Āraṇyaka, 258 et seq.

Śaṅku は Ṛgveda¹ および後代² において「木の杙」を意味する。かくしてこの語は Śatapatha Brāhmaṇa³ において皮を張り広げる杙について、また足枷(Paḍbīśa)の留め具について⁴ 用いられる。Chāndogya Upaniṣad⁵ においては「茎」⁶ ないし「葉の繊維」⁷ を意味するかもしれない。

• 1i. 164, 48.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 5, 1, 1; 2, 2; 6, 1, 3; xiii. 8, 4, 1; Aitareya Brāhmaṇa, iii. 18, 6 等。
• 3ii. 1, 1, 10.
• 4Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 2, 13(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 1, 13、Kāṇva 伝本)等。
• 5ii. 23, 4.
• 6Max Müller, Sacred Books of the East, 1, 35.
• 7Little, Grammatical Index, 149。ただし cf. Oertel, Journal of the American Oriental Society, 16, 228。彼は Jaiminīya Brāhmaṇa, ii. 10; Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa, i. 10, 3 の śūcī を比較する。

1. Śaṅkha は Atharvaveda¹ において Kṛśana という形容辞を伴い、護符として用いられる真珠貝を意味する。後代の文献² においては管楽器として吹くのに用いられる「貝」ないし「法螺貝」を意味する。

• 1iv. 10, 1。Whitney, Translation of the Atharvaveda, 161 における Lanman を見よ。
• 2Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, ii. 4, 9; iv. 5, 10.

2. Śaṅkha Kauṣya は、Kāṭhaka Saṃhitā(xxii. 7; cf. 6)において Jāta Śākāyanya が批判した師として言及されている。

3. Śaṅkha Bābhravya(「Babhru の後裔」)は師の名であり、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 41, 1; iv. 17, 1)における Rāma の弟子である。

Śaṅkha-dhama、「法螺貝吹き」は、Yajurveda¹ における Puruṣamedha(「人身供犠」)の犠牲者に数えられ、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad² にも言及されている。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 19; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 13, 1.
• 2ii. 4, 9; iv. 5, 10.

Śaṅga Śāṭyāyani(「Śāṭyāyana の後裔」)Ātreya(「Atri の後裔」)は師の名であり、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 40, 1)における Nagarin の弟子である。

Śacīvant は Ṛgveda の一箇所¹ において明らかに人の名であり、そこでは呼格 Śacīvaḥ が現れる。しかし Roth² は代わりに Śacī ca と読むことを好む。

• 1x. 74, 5.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 108; Griffith, Hymns of the Rigveda, 2, 489, n.

Śaṇa は一種の「麻」(Cannabis sativa ないし Crotolaria juncea)を意味する。Atharvaveda¹ において森に生えるものとして、また Jaṅgiḍa のように Viṣkandha に対する治療薬として用いられるものとして言及されている。Śatapatha Brāhmaṇa² にも現れる。

• 1ii. 4, 5.
• 2iii. 2, 1, 11; vi. 6, 1, 24; 2, 15. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 68.

Śaṇḍa は Yajurveda 諸 Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa 文献² において、Asura の Purohita として Marka と結びつけられている。

• 1Taittirīya Saṃhitā, vi. 4, 10, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 6, 3; Vājasaneyi Saṃhitā, vii. 12. 13(Marka は 16. 17 に)。
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 2, 1, 4; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 1, 1, 5. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 1, 223.

Śaṇḍika は Ṛgveda の一箇所¹ に複数形で見出される。Ludwig² によれば、この讃歌は Śaṇḍika 族とその王に対する勝利を求める祈りである。

• 1iii. 30, 8.
• 2Translation of the Rigveda, 3, 153.

Śata-dyumna(「百の栄光を有する」)は人の名であり、Taittirīya Brāhmaṇa(i. 5, 2, 1)によれば、Yajñeṣu とともに、祭祀の正確な時についての知識によって祭官 Mātsya に栄えさせられた。

Śata-pati は Maitrāyaṇī Saṃhitā¹ および Taittirīya Brāhmaṇa² の一詩節に Indra の形容辞として現れ、彼は人の間で唯一の「百の主」と記述されている。この表現を Taittirīya Brāhmaṇa への註釈が行うように「百の神々の主」と解釈するのは明らかに不可能である。類似の人間の職掌——すなわち後代の法³ に知られる百の村の長——への言及があることは明らかと思われる。彼はおそらく同時に君主の司法上の代理者であり徴税官であって、古代の行政官にして収税官であった。

• 1iv. 14, 12.
• 2ii. 8, 4, 2.
• 3Foy, Die königliche Gewalt, 74 を見よ。

Śata-balākṣa Maudgalya(「Mudgala の後裔」)は、Nirukta(xi. 6)における文法家の名である。

Śata-māna. Māna および Kṛṣṇala を見よ。

Śata-yātu(「百の呪力を有する」)は、Ṛgveda¹ における Ṛṣi の名である。Parāśara の後、Vasiṣṭha の前に数えられている。Geldner² は彼が Vasiṣṭha の子であったかもしれないと考える。

• 1vii. 18, 21.
• 2Vedische Studien, 2, 132. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 139.

Śata-rudriya¹、Śata-rudrīya²(「百の Rudra に関する」讃歌)は、Yajurveda の一部分³ の名であり、神 Rudra をその百の相において讃え、その多くの形容辞を列挙する。

• 1Kāṭhaka Saṃhitā, xxi. 6; Śatapatha Brāhmaṇa, ix. 1, 1, 1; 2, 1; x. 1, 5, 3. 15.
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 4, 3, 1; 5, 9, 4; 7, 3, 3; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 11, 9, 9 等。
• 3Taittirīya Saṃhitā, iv. 5, 1-11 等。

Śata-śārada は Ṛgveda¹ および Atharvaveda² において「百の秋」すなわち年の期間を意味する。

• 1vii. 101, 6; x. 161, 2.
• 2i. 35, 1; viii. 2, 2; 5, 21.

Śatānīka Sātrājita は Aitareya Brāhmaṇa¹ および Śatapatha Brāhmaṇa² において、Kāśi の王侯 Dhṛtarāṣṭra を破ってその犠牲馬を奪った偉大な王として言及されている。彼は明らかに Bharata 族であった。Atharvaveda³ にも仄めかされている。

• 1viii. 21, 5.
• 2xiii. 5, 4, 9-13.
• 3i. 35, 1 = Vājasaneyi Saṃhitā, xxxiv. 52、Dākṣāyaṇa 家に関連して。

Śatri Āgni-veśi(「Agniveśa の後裔」)は、Ṛgveda¹ における寛大な庇護者の名である。

• 1v. 34, 9. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 155.

Śatru は Ṛgveda¹ および後代² において「敵」を意味する。

• 1i. 33, 13; 61, 13; ii. 23, 11; 30, 3 et seq.; iii. 16, 2; iv. 28, 4 等。
• 2Av. iv. 3, 1; vi. 4, 2; x. 3, 1 等。

Śaṃ-tanu は Yāska¹ の語る、また後代² にしばしば見出される物語の主人公である。彼は兄 Devāpi に代わって Kuru 族の王となる。その不当な行為がその領国に長い旱魃をもたらすと、彼は兄に王位を引き受けるよう求めざるをえなくなる。しかし Devāpi はこれを拒み、代わりに雨をもたらす祭祀を執り行う。Sieg³ はこの物語を Ṛgveda⁴ に辿ろうと努めるが、そこに述べられているのは、Devāpi Ārṣṭiṣeṇa が(疑いなく祭官として)Śaṃtanu(疑いなく王)のために雨を得たということのみである。親族関係の暗示はまったくない。

• 1Nirukta, ii. 10.
• 2Bṛhaddevatā, vii. 155 et seq.、Macdonell の註とともに; Sieg, Die Sagenstoffe des Ṛgveda, 129 et seq.
• 3Loc. cit.
• 4x. 98.

Śapatha は Ṛgveda¹ および後代² において「呪詛」を意味し、司法上の手続としての「宣誓」ではない。しかしそうした種類の宣誓が後代におけると同様に可能であったことは、Ṛgveda の少なくとも一箇所³ によって示される。そこでは語り手、おそらく Vasiṣṭha が、自らが呪術師であれば自らに死を、そうでなければ敵に死を呪う。

• 1x. 87, 15; Nirukta, vii. 3.
• 2Av. iii. 9, 5; iv. 9, 5; 18, 7; 19, 7 等。
• 3vii. 104, 15. Cf. Muir, Sanskrit Texts, 1², 326, 327.

1. Śapha、「蹄」は、牛の割れた蹄のゆえに「八分の一」という分数を表すのに用いられるに至る。ちょうど四足獣の「足」である Pāda が「四分の一」をも意味するのと同様である。この意味は早くも Ṛgveda¹ に見出され、後代² にも稀ではない。

• 1viii. 47, 17.
• 2Av. vi. 46, 3; xix. 57, 1; Taittirīya Saṃhitā, vi. 1, 10, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 3, 3, 3 等。 Cf. Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 16, 278; 17, 47; Zimmer, Altindisches Leben, 259.

2. Śapha は Brāhmaṇa 文献¹ において(双数形で用いられ)、鉄鍋を火から持ち上げるための、鋏のように働く木製の道具の名である。おそらく割れている点で蹄に似ているためそう呼ばれる。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, i. 22, 14; Śatapatha Brāhmaṇa, xiv. 2, 1, 16. Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 458, n. 4; 476.

Śaphaka は Atharvaveda¹ における或る植物の名である。Āpastamba Śrauta Sūtra² にも言及されており、そこでは食用の水生植物ないし果実、おそらく菱を意味すると思われる。その葉が蹄(Śapha)の形をしていることからそう呼ばれるのかもしれない。

• 1iv. 34, 5.
• 2ix. 14, 14. Cf. Weber, Indische Studien, 18, 138; Zimmer, Altindisches Leben, 70; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 207.

Śaphāla は Baudhāyana Śrauta Sūtra¹ における Ṛtuparṇa の王国の名である。

• 1xx. 12. Cf. Caland, Über das rituelle Sūtra des Baudhāyana, 21, 36.

Śabara は野蛮な部族の名であり、Aitareya Brāhmaṇa¹ においては Andhra 族、Pulinda 族、Mūtiba 族、Puṇḍra 族とともに Dasyu に分類されている。

• 1vii. 18, 2; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xv. 26, 6. Cf. Muir, Sanskrit Texts, 1², 483.

Śamitṛ は Ṛgveda¹ および後代² において屠られた獣を「切り分ける者」を意味し、時に単に「料理人」の意味を有する。

• 1i. 162, 9 et seq.; ii. 3, 10; iii. 4, 10; v. 43, 4 等。
• 2Av. x. 9, 7(Śataudanā すなわち牝牛と百の米料理の供物の「料理人」); Vājasaneyi Saṃhitā, xvii. 57; xxi. 21; xxiii. 39; Aitareya Brāhmaṇa, ii. 6, 2; 7, 10-12; vii. 1, 2; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xxv. 18, 4 等。

Śamī は Atharvaveda¹ および後代² における樹木の名である。Atharvaveda³ においては毛髪を損なうもの⁴、酔わせるもの、広い葉を有するものと記述されている。これらの特徴は、Śamī が通常同定される二つの樹木 Prosopis spicigera ないし Mimosa suma にはまったく欠けている⁵。Śamī の柔らかい材から、聖火を起こすのに用いられる二本の棒(araṇī)のうち下のものが作られ⁶、上のもの(錐)は Aśvattha 材であった。この樹の実は Śamīdhānya と呼ばれる⁷。

• 1Av. vi. 11, 1; 30, 2. 3.
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 1, 9, 6; 4, 7, 4(下の araṇī について); Kāṭhaka Saṃhitā, xxxvi. 6; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 1, 3, 11 et seq.; 6, 4, 5; Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 5, 2, 12; ix. 2, 3, 37 等。
• 3Av. vi. 30, 2. 3.
• 4Dhanvantarīya Nighaṇṭu, p. 188(Poona 版)においては、Śamī とその実が毛髪を損なうといわれる。
• 5Whitney, Translation of the Atharvaveda, 302 における Roth を見よ。
• 6Av. vi. 11, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 5, 1, 15; cf. 13; iii. 4, 1, 22; Taittirīya Saṃhitā, v. 1, 9, 6; 4, 7, 4.
• 7Śatapatha Brāhmaṇa, i. 1, 1, 10. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 59, 60.

Śambara は Ṛgveda¹ における Indra の敵の名である。Śuṣṇa、Pipru、Varcin とともに言及され、一箇所では Kulitara の子たる Dāsa と呼ばれる²。別の箇所³ では自らを小神(devaka)と見なしたといわれる。その城砦は九十⁴、九十九⁵、あるいは百⁶ の数に上ると仄めかされ、この語自体が中性複数で一度⁷「Śambara の城砦」を意味する。彼の大敵は Divodāsa Atithigva であり、Indra の助けによって彼に勝利を得た⁸。

Śambara が実在の人物であったか否かを確実に述べることはできない。Hillebrandt⁹ は、彼が Divodāsa の敵としての実在の首長であったという説を強く支持する。彼はこの名の言及の統計¹⁰ に依拠して、Divodāsa の時代の讃歌においては実在の敵として考えられていたのに対し、第七 Maṇḍala のような後代の諸本は、舞台が Arachosia からインドへ移った結果として彼を魔物としていると示す。実際のところ、この説を離れても、Śambara はインドにおける山に住む原住民の敵であった可能性が十分にある¹¹。

• 1i. 51, 6; 54, 4; 59, 6; 101, 2; 103, 8; 112, 14; 130, 7; ii. 12, 11; 14, 6; 19, 6; iv. 26, 3; 30, 14; vi. 18, 8; 26, 5; 31, 4; 43, 1; 47, 2. 21; vii. 18, 20; 99, 5.
• 2Rv. vi. 26, 5.
• 3Rv. vii. 18, 20.
• 4Rv. i. 130, 7.
• 5Rv. ii. 19, 6.
• 6Rv. ii. 14, 6.
• 7Rv. ii. 24, 2.
• 8Rv. i. 51, 6; 130, 7; ii. 19, 6; iv. 26, 3 等。
• 9Vedische Mythologie, 1, 103, 108; 3, 273.
• 10第一 Maṇḍala に七度、第二に四度、第四に二度、第六に六度、第七に二度。これらの言及は一見して第六 Maṇḍala において他よりも大きな実在性を示す。第二の言及は確実にすべて神話的な種類のものであり、第七のそれもほぼ同様である。
• 11Rv. i. 130, 7; iv. 30, 14; vi. 26, 5. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 177; Macdonell, Vedic Mythology, p. 161; Oldenberg, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 210; Geldner, Rigveda, Glossar, 178.

Śambin は一度だけ現れる語で、Atharvaveda(ix. 2, 6)において「渡し守」を意味すると思われる。字義通りの意味はおそらく「竿を操る者」である(Ṛgveda x. 42, 7 に見出される意義の疑わしい語 śamba より)。

Śaṃmad Āṅgirasa(「Aṅgiras の後裔」)は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa(xv. 5, 11)における Sāman すなわち詠唱の見者の名である。

• Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 160.

Śamyā は Ṛgveda¹ および後代² において「杙」を意味し、とりわけ挽き臼の上のもの³、および軛の上のもの⁴ を指す。後者においては、軛を牛の頸に固定するためにその両端に取り付けられた木の栓を意味すると思われる⁵。Śamyā はまた長さの単位としても用いられた⁶。

• 1x. 31, 10.
• 2Av. vi. 138, 4; xx. 136, 9; Taittirīya Saṃhitā, vi. 2, 7, 1; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xxv. 10, 4; Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 5, 2, 7 等。
• 3Taittirīya Brāhmaṇa, i. 6, 1, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 1, 1, 22; 2, 1, 16 et seq.; v. 2, 3, 2 等。
• 4Rv. iii. 33, 13; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 3, 4, 25; Taittirīya Saṃhitā, vi. 6, 8, 3.
• 5Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, vi. 5, 20. Cf. xi. 1, 6; xv. 7, 6; Grierson, Bihār Peasant Life, 194、および挿図 p. 33; Cunningham, The Stūpa of Bharhut, 図版 xxviii; Caland and Henry, L'Agniṣṭoma, 49.
• 6Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 2, 6, 2。Kātyāyana Śrauta Sūtra, v. 3, 20 への註釈によれば、長さは 32 Aṅgula すなわち指幅であった。これは2フィートに相当しよう。cf. Fleet, Journal of the Royal Asiatic Society, 1912, 232.

Śayaṇḍaka. Śayāṇḍaka を見よ。

Śayana は Atharvaveda¹ および後代² において「臥床」を意味する。Cf. Talpa、Vahya.

• 1iii. 25, 1; v. 29, 8.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 5, 1, 2; 7, 4.

Śayāṇḍaka は Taittirīya Saṃhitā¹ における動物の名の形であり、Maitrāyaṇī Saṃhitā² および Vājasaneyi Saṃhitā³ においては Śayaṇḍaka と綴られる。Roth⁴ によれば何らかの鳥が意味されているが、Taittirīya Saṃhitā の註釈者はこの語を Kṛkalāsa「カメレオン」と等置する。

• 1v. 5, 14, 1.
• 2iii. 14, 14.
• 3xxiv. 33.
• 4St. Petersburg Dictionary, s.v. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 95.

Śayu は Ṛgveda¹ における Aśvin 双神の庇護を受けた者の名であり、双神は彼の牝牛に乳を出させた。

• 1i. 112, 16; 116, 22; 117, 20; 118, 8; 119, 6; vi. 62, 7; vii. 68, 8; x. 39, 13; 40, 8.

1. Śara は Ṛgveda¹ および後代² において一種の「葦」(Saccharum Sara)を意味する。矢柄への使用³ とその脆さ⁴ が Atharvaveda に明示的に言及されている。Cf. Śarya.

• 1i. 191, 3.
• 2Av. iv. 7, 4; Taittirīya Saṃhitā, v. 2, 6, 2; vi. 1, 3, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, xi. 5; xxiii. 4; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 2, 4, 1; iii. 1, 3, 13; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 4, 11 等; Nirukta, v. 4 等。
• 3Av. i. 2, 1; 3, 1.
• 4Av. viii. 8, 4. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 71.

2. Śara Ārcatka(「Ṛcatka の後裔」)は、Ṛgveda¹ における Ṛṣi の名である。しかし Ārcatka が真に父称であるかは極めて疑わしい。

• 1i. 116, 22; cf. おそらく i. 112, 16; Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 103. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 150.

3. Śara Śaura-devya(「Śūradeva の後裔」)は、Ṛgveda¹ における寛大な王侯の名であり、三人の歌い手に一頭の仔牛を与えた。この Dānastuti(「贈与の讃美」)が皮肉であることは確実と思われる²。

• 1viii. 70, 13-15.
• 2Pischel, Vedische Studien, 1, 5-7; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 163; 5, 175.

Śarad. Ṛtu を見よ。

1. Śarabha は Atharvaveda¹ および後代² における或る野獣の名である。古典文献においては八本足の空想的な獣で、雪山に住み、獅子と象の敵である。註釈者 Mahīdhara は Vājasaneyi Saṃhitā においてこの意味を見るが、理由はない。この動物は山羊に近いものとして語られており³、おそらく一種の鹿であった。

• 1ix. 5, 9. Cf. Śalabha.
• 2Taittirīya Saṃhitā, iv. 2, 10, 4; Vājasaneyi Saṃhitā, xiii. 51; Aitareya Brāhmaṇa, ii. 8, 5; Śatapatha Brāhmaṇa, i. 2, 3, 9 等。
• 3Av. loc. cit.; Śatapatha Brāhmaṇa, loc. cit.。Eggeling, Sacred Books of the East, 12, 52, n. 1 は伝統的な訳を受け入れる。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 89.

2. Śarabha は Ṛgveda¹ における Ṛṣi の名である。

• 1viii. 100, 6. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 163.

Śaravyā、「矢の射」は、Ṛgveda¹ および後代² に見出される表現である。

• 1vi. 75, 16; x. 87, 13.
• 2Av. i. 19, 1. 3; v. 18, 9; xi. 10, 6; xii. 5, 25. 29; Taittirīya Saṃhitā, iv. 5, 1, 1 等。

Śarāva は Brāhmaṇa 文献¹ における穀物の量の単位である。

• 1Saptadaśa-śarāva, Taittirīya Brāhmaṇa, i. 3, 4, 5; 6, 8; Śatapatha Brāhmaṇa, v. 1, 4, 12.

Śarīra、「身体」は、ヴェーダ文献に頻出する語である¹。ヴェーダ期インド人の関心は早くから身体の解剖に関する問題の考察に惹かれたと思われる。かくして Atharvaveda の一讃歌² は身体の多くの部分を、いくらか正確さと秩序ある配列に近づけつつ列挙している³。それは踵(pārṣṇī)、肉(māṃsa)、踝骨(gulphau)、指(aṅgulīḥ)、孔(kha)、二つの中足骨(ucchlaṅkhau)、足根(pratiṣṭhā)、二つの膝蓋(aṣṭhīvantau)、二つの脛(jaṅghe)、二つの膝関節(jānunoḥ sandhī)に言及する。次いで両膝(jānū)の上に四辺の(catuṣṭaya)、柔軟な(śithira)胴(kabandha)が来る。両腰(śroṇī)と両腿(ūrū)は骨組み(kuśindha)の支えである。次に胸骨(uras)、頸の軟骨(grīvāḥ)、二つの胸片(stanau)、二つの肩甲骨(kaphoḍau)、頸骨(skandhau)、背骨(pṛṣṭīḥ)、鎖骨(aṃsau)、腕(bāhū)、頭部の七つの孔(sapta khāni śīrṣaṇi)、耳(karṇau)、鼻孔(nāsike)、眼(cakṣaṇī)、口(mukha)、顎(hanū)、舌(jihvā)、脳(mastiṣka)、額(lalāṭa)、顔面骨(kakāṭikā)、頭蓋(kapāla)、顎の構造(cityā hanvoḥ)が来る。

この体系は Caraka と Suśruta の後代の体系⁴ と著しい類似を呈し、これによって Hoernle が各々の語に帰する名称が確実となる。写本によって様々に読まれる kaphoḍau⁵ は Whitney によって「鎖骨」と訳されるが、St. Petersburg Dictionary では「肘」とされる。Skandha は複数で常に⁶「頸骨」、より正確には「頸椎」を意味し、この部分は複数の uṣṇihā によっても表される⁷。Pṛṣṭī⁸ は「肋骨」——これは parśu である⁹——ではなく、椎骨の横突起、したがって椎骨自体を意味する。脊柱の胴部には十七の椎骨と三十四の横突起があるからである。椎骨はまた複数の kīkasā によっても表され¹⁰、これは時に¹¹ 脊柱の上部に、時に¹² 脊柱の胸部に限定される。Anūka もまた脊柱¹³、あるいはより特に脊柱の腰部¹⁴ ないし胸部¹⁵ を意味する。Śatapatha Brāhmaṇa¹⁵ には腰椎(udara)に二十、胸椎に三十二の横突起があるといわれ、これは二十六の椎骨を与え、真の数である(ただし近代の区分は頸椎七、胸椎十二、腰椎五、および仮の二——仙骨と尾骨である)。脊柱はまた karūkara¹⁶ によっても表されるが、これは通常複数で¹⁷ 椎骨の横突起を意味し、この意味は kuntāpa¹⁸ によっても表される。

Grīvā は複数で頸椎を意味し、その数七は Śatapatha Brāhmaṇa¹⁹ によって与えられるが、通常²⁰ この語は単に気管、より正確には皮膚の下の軟骨の輪を意味する。Jatru もまた複数で頸の軟骨²¹、あるいはおそらく肋軟骨を意味する。後者は Śatapatha Brāhmaṇa²² において確実にそう呼ばれ、そこではその数が八と与えられている。

Atharvaveda²³ に三度現れる bhaṃsas は、Whitney²⁴ が取るような「臀部」ないし「尻」よりむしろ恥骨ないし恥骨弓を意味すると思われる。

Śatapatha Brāhmaṇa²⁵ においては人体の骨の数が360と与えられる。頭部と胴の骨の数は別の箇所²⁶ で次のように与えられる。頭は三重であり、皮(tvac)、骨(asthi)、脳(mastiṣka)から成る。頸には15の骨がある。14の横突起(karūkara)と、力(vīrya)——すなわち一つと見なされる中央の骨——が第15である。胸には17ある。16の頸軟骨(jatru)と胸骨(uras)が第17である。脊柱の腹部には21ある。20の横突起(kuntāpa)と腹部(udara)が第21である。両側には27ある。26の肋骨(parśu)と両側が第27である。脊柱の胸部(anūka)には33ある。32の横突起と胸部が第33である。

Yajurveda 諸 Saṃhitā²⁷ には、単に骨格のみならず身体の諸部分の列挙が数種ある。それらは毛(lomāni)、皮(tvac)、肉(māṃsa)、骨(asthi)、髄(majjan)、肝(yakṛt)、肺(kloman)、腎(matasne)、胆(pitta)、腸(āntrāṇi)、腑(gudāḥ)、脾(plīhan)、臍(nābhi)、腹(udara)、直腸(vaniṣṭhu)、子宮(yoni)、陰茎(plāśi および śepa)、顔(mukha)、頭(śiras)、舌(jihvā)、口(āsan)、尻(pāyu)、毛(vāla)、眼(cakṣus)、睫毛(pakṣmāṇi)、眉毛(ūtāni)、鼻(nas)、息(vyāna)、鼻毛(nasyāni)、耳(karṇau)、眉(bhrū)、身体ないし胴(ātman)、腰(upastha)、顔の毛(śmaśrūṇi)、頭の毛(keśāḥ)を含む。別の列挙²⁸ は śiras、mukha、keśāḥ、śmaśrūṇi、prāṇa(息)、cakṣus、śrotra(耳)、jihvā、vāc(言語)、manas(意)、aṅgulīḥ、aṅgāni(肢体)、bāhū、hastau(手)、karṇau、ātmā、uras(胸骨)、pṛṣṭīḥ(椎骨)、udara、aṃsau、grīvāḥ、śroṇī、ūrū、aratnī(肘)、jānūni、nābhi、pāyu、bhasat(尻)、āṇḍau(睾丸)、pasas(陰茎)、jaṅghā、pad(足)、lomāni、tvac、māṃsa、asthi、majjan を挙げる。もう一組の名²⁹ は vaniṣṭhu、purītat(心膜)、lomāni、tvac、lohita(血)、medas(脂)、māṃsāni、snāvāni(腱)、asthīni、majjānaḥ、retas(精)、pāyu、kośya(心臓近くの肉)、pārśvya(肋間の肉)等を含む。

馬の骨格の骨は Yajurveda 諸 Saṃhitā³⁰ に列挙されている。

Aitareya Āraṇyaka³¹ においては人体が百一の項目から成るものと見なされる。四つの部分があり、各々二十五の肢体を有し、胴が第百一である。上の二部分には五つの四関節の³² 指、二つの kakṣasī(意味不確か)³³、腕(dos)、鎖骨(akṣa)、肩甲骨(aṃsa-phalaka)がある。下の二部分には五つの四関節の趾、腿、脛、そして Sāyaṇa の註釈によれば三つの関節がある。

Śāṅkhāyana Āraṇyaka³⁴ は頭に三つの骨³⁵、頸に三つの関節(parvāṇi)³⁶、鎖骨(akṣa)³⁷、指に三つの関節³⁸、脊柱(anūka)に二十一の横突起³⁹ を列挙する。Maitrāyaṇī Saṃhitā⁴⁰ は頭に四つの構成要素(prāṇa、cakṣus、śrotra、vāc)を列挙するが、多くの異同があり、或る計算では十二にまで上る⁴¹。Taittirīya Upaniṣad⁴² には carma(皮)、māṃsa、snāvan、asthi、majjan から成る列挙が与えられている。Aitareya Brāhmaṇa⁴³ は lomāni、māṃsa、tvac、asthi、majjan を有し、Aitareya Āraṇyaka⁴⁴ は majjānaḥ、snāvāni、asthīni を結びつける。身体に関わる他の語には kaṅkūṣa⁴⁵——おそらく耳の一部⁴⁶——、yoni(女性器)、kakṣa⁴⁷(腋)、Danta(歯)、nakha(爪)、prapada⁴⁸(足の前部)、halīkṣṇa⁴⁹(胆)がある。

• 1Rv. i. 32, 10; x. 16, 1 等; Av. v. 9, 7; xviii. 3, 9 等; Vājasaneyi Saṃhitā, xxxiv. 55; Taittirīya Saṃhitā, i. 7, 2, 1; Aitareya Brāhmaṇa, ii. 6, 13; 14, 2; Śatapatha Brāhmaṇa, x. 1, 4, 1; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 2, 1, 8.
• 2x. 2.
• 3Cf. Hoernle, Journal of the Royal Asiatic Society, 1907, 10-12; Osteology, 109-111, 242.
• 4Osteology, 112.
• 5Whitney, Translation of the Atharvaveda, 568.
• 6Av. x. 7, 3(そこでは Skandha が Kṛttikā と比較されているが、おそらく双方が七つであったためである。ただしこれは確実でない); 9, 20; vi. 135, 1; xii. 5, 67; Hoernle, Journal, 1906, 918; 1907, 1, 2.
• 7Av. vi. 134, 1; Rv. x. 163, 2 = Av. ii. 33, 2; Av. ix. 8, 21; x. 10, 20.
• 8Rv. x. 87, 10 = Av. viii. 3, 10; Av. ix. 7, 5. 6; x. 9, 20; xii. 1, 34; xviii. 4, 10; Śatapatha Brāhmaṇa, vii. 6, 2, 7。Hoernle, Journal, 1907, 2 et seq.; Whitney, op. cit., 548; Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 164, n. 2 を見よ。
• 9Av. ix. 7, 6 等。
• 10Av. ix. 7, 5; 8, 14.
• 11Av. xi. 8, 15.
• 12Av. ii. 33, 2; Śatapatha Brāhmaṇa, vii. 6, 2, 10.
• 13Av. iv. 14, 8. Cf. ix. 8, 21(胴の脊柱)。
• 14Av. ii. 33, 2.
• 15Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 2, 4, 12. 14. Cf. Av. xi. 3, 9 の īṣe anūkye という句。そこでは荷車の二本の轅が椎骨の横突起と比較されている。
• 16Av. xi. 9, 8; Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 124.
• 17Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 2, 4, 10. 14.
• 18同書, xii. 2, 4, 12.
• 19同書, xii. 2, 4, 10.
• 20Rv. x. 163, 2 = Av. ii. 33, 2; Av. vi. 134, 1; ix. 7, 3; x. 9, 20; xi. 8, 15; Hoernle, Journal, 1906, 916 et seq.
• 21Rv. vii. 1, 12 = Av. xiv. 2, 12.
• 22xii. 2, 4, 11. Cf. vii. 6, 2, 10; Hoernle, Journal, 1906, 922 et seq.
• 23Av. ii. 33, 5; ix. 8, 21、Paippalāda 伝本にはより完全な形がある(Whitney, Translation of the Atharvaveda, 77, 551)。viii. 6, 5 では女陰を意味する。Hoernle, 16-18.
• 24Loc. cit.
• 25x. 5, 4, 12; xii. 3, 2, 3. 4; Hoernle, Osteology, 238, 239、および 106-109 における批判。これは Śatapatha Brāhmaṇa が科学的体系からいかに隔たっているかを示す。Cf. Keith, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 62, 135 et seq.
• 26xii. 2, 4, 9-14; Hoernle, Osteology, 240.
• 27Vājasaneyi Saṃhitā, xix. 81-93; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 11, 9; Kāṭhaka Saṃhitā, xxxviii. 3; Taittirīya Brāhmaṇa, ii. 6, 4.
• 28Vājasaneyi Saṃhitā, xx. 5-13; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 11, 8; Kāṭhaka Saṃhitā, xxxviii. 4; Taittirīya Brāhmaṇa, ii. 6, 5.
• 29Vājasaneyi Saṃhitā, xxxix. 8. 9. 10.
• 30Vājasaneyi Saṃhitā, xxv. 1-9; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 15. Cf. Aitareya Brāhmaṇa, vii. 1.
• 31i. 2, 2.
• 32これは事実に反する。Hoernle, Osteology, 122, 123.
• 33おそらく何らかの仕方で二重と見なされた腋。Keith, Aitareya Āraṇyaka, 175.
• 34ii. 2.
• 35Cf. Hoernle, Osteology, 172 et seq.; Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 2, 4, 9.
• 36ii. 3。Keith, Śāṅkhāyana Āraṇyaka, 9, n. 4 を見よ。
• 37ii. 4; Hoernle, Osteology, 202 et seq.; Keith, op. cit., 9, n. 5.
• 38ii. 5. Cf. 註32。後代の Śāṅkhāyana はここで Aitareya の骨学を改良している。
• 39ii. 6。Keith, op. cit., 10, n. 4 を見よ。
• 40iii. 2, 9.
• 41Keith, Aitareya Āraṇyaka, 185, 192, 195 の参照箇所を見よ。数は様々で空想的であり、科学的重要性を有しない。
• 42i. 7, 1.
• 43vi. 29, 4.
• 44iii. 2, 1. 2; Śāṅkhāyana Āraṇyaka, viii. 1. 2.
• 45Av. ix. 8, 2。そこで Paippalāda 伝本は kaṅkuṣa とする。
• 46Zimmer, Altindisches Leben, 378.
• 47Av. vi. 127, 2. Cf. kakṣī, Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 5, 9.
• 48Av. ii. 33, 5、Whitney の翻訳 p. 77 における Lanman の註とともに; Keith, Aitareya Āraṇyaka, 204。同 Āraṇyaka の ii. 1, 4 の箇所は「趾」という意味をありそうにない。
• 49Av. ii. 33, 3; Whitney, op. cit., 76. Cf. Hoernle, Journal of the Royal Asiatic Society, 1906, 916 et seq.; 1907, 1 et seq.; Osteology, passim.

Śaru は Ṛgveda¹ および Atharvaveda² において投射武器を意味し、しばしば確実に「矢」³ であるが、おそらく時には「投槍」ないし「槍」⁴ である。

• 1i. 100, 18; 172, 2; 186, 9; ii. 12, 10; iv. 3, 7; 28, 3 等。
• 2i. 2, 3; 19, 2; vi. 65, 2; xii. 2, 47.
• 3例えば Rv. x. 125, 6; および x. 87, 6.
• 4おそらく Rv. iv. 3, 7。そこでは bṛhatī がこれに適用されており、「槍」が最善の意味と思われ、その用法は比喩的である。 Cf. Schrader, Prehistoric Antiquities, 223; Zimmer, Altindisches Leben, 301.

Śarkarā(女性複数)は、後代の Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa 文献² において「砂礫」ないし「小石」を意味する。

• 1Av. xi. 7, 21; Taittirīya Saṃhitā, v. 1, 6, 2; 2, 6, 2; 6, 4, 4 等。
• 2Taittirīya Brāhmaṇa, i. 1, 3, 7; 2, 1, 4; iii. 12, 6; Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 1, 1, 8 等。

Śarkarākhya. Śārkarākṣa を見よ。

Śarkoṭa は Atharvaveda¹ における動物の名であり、Roth² と Zimmer³ が考えたように「蛇」であるか、Grill⁴、Henry⁵、Bloomfield⁶ が考えるように「蠍」である。

• 1vii. 56, 5.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v.、後代の Karkoṭaka と比較して。
• 3Altindisches Leben, 95.
• 4Hundert Lieder,² 183.
• 5Le livre vii de l'Atharvavéda, 82.
• 6Hymns of the Atharvaveda, 554, 555.

Śardha. Vrāta を見よ。

Śardhya は Ṛgveda の一箇所¹ において Roth² によっておそらく戦車の一部を指すものと取られる。しかし意味はまったく不確かである。

• 1i. 119, 5.
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v.

Śarya¹、Śaryā² は、Ṛgveda において「矢」を意味すると思われる³。おそらくまた Śaryā⁴ および Śarya(中性)⁵ が Soma の濾過器における「編み細工」を意味するかもしれないが、これらの箇所の正確な意味は疑わしい⁶。

• 1i. 119, 10。そこでは意味は確実でない。
• 2i. 148, 4; x. 178, 3. Cf. Nirukta, v. 4; x. 29.
• 31. Śara から派生したものとして、字義通りには「葦から作られた」を意味する。
• 4Rv. ix. 110, 5; x. 61, 3.
• 5Rv. ix. 14, 4; 68, 2.
• 6Hillebrandt, Vedische Mythologie, 1, 52 は Rv. ix. 68, 2 の śaryāṇi を Soma 草の外皮を指すものと取る。また Geldner, Vedische Studien, 2, 255, n. 1 を見よ。

Śaryaṇāvant は Ṛgveda の数箇所¹ に現れ、そのすべてにおいて Sāyaṇa は地名を見る。彼の記述によれば、Śaryaṇāḥ(男性複数)は Kurukṣetra における一地方であり、Śaryaṇāvant は Kurukṣetra の後方部(jaghanārdhe)にあるそこから遠からぬ湖である。この点に関する彼の記述の異例な一貫性は、この語が地名であることに有利である。また Kurukṣetra には湖 Anyataḥplakṣā があったことにも注意すべきである。しかし Roth² は、二箇所³ においてこの語が単に「湖」、字義通りには「葦の茂み(śaryaṇa)に覆われた(水)」を意味し、他の箇所では Soma の器を意味すると考えた。Zimmer⁴ はこの訳に傾く。他方 Pischel⁵ は Sāyaṇa の見解を受け入れる。Hillebrandt⁶ もこの語に地名を見るが、それを「五部族」の間に位置づける方に傾く⁷。これは Kurukṣetra にあることとまったく矛盾しない。Pūru 族と後代の Kuru 族との関係は知られているからである⁸。あるいはおそらく、と彼は示唆するが、Śaryaṇāvant は Kaśmīr の Wular 湖の古い名であり、ヴェーダ時代には記憶にすぎなかったのかもしれない。これはありそうにない。Śaryaṇāvant が後代の東方の Sarasvatī であるという Ludwig の仮説⁹ はなおさらである。Bergaigne¹⁰ はこの名を天上の Soma 調製者のそれと見なす。

• 1i. 84, 14; viii. 6, 39; 7, 29; 64, 11; ix. 65, 22; 113, 1; x. 35, 2。Jaiminīya Brāhmaṇa, iii. 64(Journal of the American Oriental Society, 18, 17); Rv. i. 84, 13 への Sāyaṇa における Śāṭyāyanaka を見よ。
• 2St. Petersburg Dictionary, s.v.
• 3i. 84, 14; x. 35, 2.
• 4Altindisches Leben, 19, 20.
• 5Vedische Studien, 2, 217。Max Müller, Sacred Books of the East, 32, 398, 399 も同様。
• 6Vedische Mythologie, 1, 126 et seq.
• 7これは Rv. ix. 65, 22 から、確実性なく推論されている。
• 8Hillebrandt, op. cit., 1, 142, n. 4; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 205.
• 9Op. cit., 3, 201.
• 10Religion Védique, 1, 206.

Śaryāta は Ṛgveda¹ に一度、Aśvin 双神の庇護を受けた者として言及されている。彼について Śatapatha Brāhmaṇa² および Jaiminīya Brāhmaṇa³ には、Cyavana が Śāryāta 家に悩まされ、Śaryāta の娘 Sukanyā を妻として贈られて宥められたこと、そして Cyavana が Aśvin 双神によって若さを回復したことの物語が語られている。そこで彼は Mānava(「Manu の後裔」)と呼ばれる。彼はまた Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa⁴ にも祭主 Śaryāta Mānava として現れる。

• 1i. 112, 17.
• 2iv. 1, 5, 1 et seq.
• 3iii. 120-122(Journal of the American Oriental Society, 11, cxlv)。
• 4iv. 7, 1; 8, 3. 5. Cf. Muir, Sanskrit Texts, 5, 250 et seq.; Eggeling, Sacred Books of the East, 26, 272 et seq.; Oertel, Journal of the American Oriental Society, 16, 236, 237.

Śarva-datta(「神 Śarva によって与えられた」)Gārgya(「Garga の後裔」)は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における師の名である。

• 1Indische Studien, 4, 372.

Śala は St. Petersburg Dictionary によって、Atharvaveda¹、Kāṭhaka Saṃhitā²、Taittirīya Brāhmaṇa³ における長さの単位と説明される。Whitney⁴ は、これらすべての箇所⁵ における意味がこの意味に適合しないと反対する。

• 1viii. 7, 28.
• 2xii. 10(Indische Studien, 3, 464)。
• 3i. 5, 10, 1(そこではこれが註釈者の解釈である)。
• 4Translation of the Atharvaveda, 501.
• 5彼は Kāṭhaka に注意していない。彼の批判に対しては、これらの箇所のいずれにおいても数詞が Śala と複合していること、例えば tri-śala 等であることに注意せねばならない。

Śalabha、「蝗」は、Atharvaveda¹ の Paippalāda 伝本において通行本文の読み Śarabha に代わって現れ、Whitney² によってより良い意味をなすと見なされている。

• 1ix. 5, 9.
• 2Translation of the Atharvaveda, 534。しかし当該箇所における山羊への言及は Śarabha を強く支持する。Śatapatha Brāhmaṇa, i. 2, 3, 9 を見よ。

Śalalī は山嵐の「針」を意味し、髪を分け眼に膏を塗るのに用いられる¹。

• 1Kāṭhaka Saṃhitā, xxiii. 1; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 5, 6, 6; Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 6, 4, 5.

Śaluna は Atharvaveda¹ に見出され、「虫」を意味する。Paippalāda 伝本は Śalūla と読み、Sāyaṇa は Śalga と読む。

• 1ii. 31, 2. Cf. Whitney, Translation of the Atharvaveda, 73; Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 315; Zimmer, Altindisches Leben, 98(Śalunna)。

Śalka は後代の Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa 文献² において、火を起こすのに用いられる「削片」ないし「削り屑」を意味する。

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 2, 9, 3; 4, 2, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, xx. 8; xxvii. 7 等。
• 2Aitareya Brāhmaṇa, ii. 14, 4; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 1, 9, 9; 2, 1, 15.

Śalmali は「木綿の木」(Salmalia Malabarica)の名である。その実は Ṛgveda¹ において毒と見なされるが、婚礼の行列の車はその材で作られる²。樹木のうち最も高いものと記述されている³。

• 1vii. 50, 3.
• 2x. 85, 20.
• 3Taittirīya Saṃhitā, vii. 4, 12, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 13; Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 2, 7, 4; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, ix. 4, 11 等。 Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 317, n. 2.

Śalya. Iṣu を見よ。

Śalyaka は Vājasaneyi Saṃhitā¹ および後代² において「山嵐」を意味する。

• 1xxiv. 35.
• 2Aitareya Brāhmaṇa, iii. 26, 3. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 82.

Śavarta は Atharvaveda¹ および Taittirīya Saṃhitā² における一種の「虫」の名である。

• 1ix. 4, 16、Svavarta という異読を伴う。Whitney, Translation of the Atharvaveda, 531.
• 2v. 7, 23, 1. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 98。この語が śava-varta、すなわち「屍を糧とする」虫であるとする Roth の説はおそらく正しい。

Śavas は師の名であり、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における Agnibhū Kāśyapa の弟子である。

• 1Indische Studien, 4, 373.

Śavasa は Gopatha Brāhmaṇa(i. 2, 9)における sa-Vaśośīnareṣu に対する誤読 Śavasa-Uśīnareṣu にのみ現れる。Vaśa を見よ。

Śaviṣṭha は、Ludwig¹ によれば、Ṛgveda² における寛大な庇護者の名である。

• 1Translation of the Rigveda, 3, 163.
• 2viii. 74, 14. 15.

Śaśa、「兎」は、Ṛgveda¹ に一度見出され、そこでは剃刀を呑んだといわれる。この動物は後代にも時に言及される²。

• 1x. 28, 2。後代にはこの奇妙な物語において山羊が兎に取って代わる。Böhtlingk, Proceedings of the Saxon Academy, 1894 et seq. を見よ。
• 2Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 56; xxiv. 38; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 15; 月の中の兎については Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 1, 5, 3. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 84.

Śaśayu、「兎を追う」は、Atharvaveda¹ における或る動物(Mṛga)の形容辞である。Zimmer² は虎が意味されていると考えるが、これはありそうにない。Roth³ は猛禽が意図されていると見なし、他方 Whitney⁴ は註釈者に従ってこの語を「潜む」と訳す。

• 1iv. 3, 6.
• 2Altindisches Leben, 79, 84.
• 3Whitney, Translation of the Atharvaveda, 149 において。
• 4Loc. cit. Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 368.

Śaśvatī. Āsaṅga を見よ。

Śaṣpa は後代の Saṃhitā および Brāhmaṇa 文献¹ において「若草」ないし「芽生えの草」を意味する。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xix. 13. 81; xxi. 29; Aitareya Brāhmaṇa, viii. 5, 3; 8, 4; Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 7, 2, 8; 9, 1, 2 等。

Śastṛ は Ṛgveda(i. 162, 5)および Atharvaveda(ix. 3, 3)において獣を屠る者を意味する。

Śastra は、Udgātṛ の Stotra に対立する Hotṛ 祭官の「誦詠」を表す術語である¹。Soma の朝の献供における誦詠は Ājya および Praüga と呼ばれ、正午の献供においては Marutvatīya と Niṣkevalya、夕の献供においては Vaiśvadeva と Āgnimāruta と呼ばれる。

• 1Taittirīya Saṃhitā, iii. 2, 7, 2 等; Kāṭhaka Saṃhitā, xxix. 2 等; Vājasaneyi Saṃhitā, xix. 25. 28 等; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 2, 4, 20 等。Cf. Weber, Indische Studien, 10, 353、および Caland and Henry, L'Agniṣṭoma, passim。そこには Śastra が詳しく述べられている。

Śākaṭāyana、「Śakaṭa の後裔」は、Yāska¹ および Prātiśākhya 文献²、また後代にもしばしば言及される文法家の父称である。

• 1Nirukta, i. 3. 12 et seq.
• 2Ṛgveda Prātiśākhya, i. 3; xiii. 16; Vājasaneyi Prātiśākhya, iii. 8 等。 Cf. Weber, Indian Literature, 143, 151, 152, 217.

Śāka-dāsa Bhāḍitāyana(「Bhaḍita の後裔」)は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ において Vicakṣaṇa Tāṇḍya の弟子として言及されている。

• 1Indische Studien, 4, 373.

Śāka-pūṇi、「Śakapūṇa の後裔」は、Nirukta¹ にしばしば言及される文法家の名である。

• 1iii. 11; viii. 5. 6. 14; xii. 19; xiii. 10. 11. Cf. Weber, Indian Literature, 85.

Śākala は Aitareya Brāhmaṇa¹ において、St. Petersburg Dictionary によれば「Śākalya の教え」を意味する。しかし Böhtlingk² がこれをその箇所において一種の蛇と取るのが正しいと思われる。

• 1iii. 43, 5(Weber, Indische Studien, 9, 277)。Cf. Weber, Indian Literature, 33, n.
• 2Dictionary, s.v.

Śākalya、「Śakala の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ における Vidagdha の、また Aitareya Āraṇyaka² および Śāṅkhāyana Āraṇyaka³ における Sthavira の父称である。特定されない Śākalya が同じ Āraṇyaka 文献⁴、Nirukta⁵、また後代にしばしば、Ṛgveda の本文を扱う師として言及されている。Weber⁶ は Vidagdha を Ṛgveda の Padapāṭha の作者として知られる Śākalya と同一視する方に傾くが、Oldenberg⁷ は後者が Brāhmaṇa 期より後であったと考える。Geldner⁸ は両者を同一視するが、この見解はさほどありそうにない⁹。

• 1xi. 6, 3, 3; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iii. 9, 1; iv. 1, 7 等。
• 2iii. 2, 1. 6.
• 3vii. 16; viii. 1. 11.
• 4Aitareya, iii. 1, 1; Śāṅkhāyana, vii. 1.
• 5vi. 28.
• 6Indian Literature, 32, 33.
• 7Prolegomena, 380, n.
• 8Vedische Studien, 3, 144-146.
• 9Keith, Aitareya Āraṇyaka, 239, 240.

Śākāyanin は複数で Śatapatha Brāhmaṇa(x. 4, 5, 1)において Śākāyanya の徒を意味する。

Śākāyanya、「Śāka の後裔」は、Kāṭhaka Saṃhitā¹ における Jāta の父称である。

• 1xxii. 7(Indische Studien, 3, 472)。Cf. Maitrāyaṇī Upaniṣad, i. 2; vi. 29.

Śākin(複数)は、Ludwig¹ によって Ṛgveda² における寛大な施与者の一群を指すと信じられている。

• 1Translation of the Rigveda, 3, 155; Griffith, Hymns of the Rigveda, 1, 521, n.
• 2v. 52, 17.

Śāktya、「Śakti の後裔」は、Gaurivīti の父称である¹。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, iii. 19, 4; Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 8, 3, 7; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xi. 5, 14; xii. 13, 10; xxv. 7, 2; Āpastamba Śrauta Sūtra, xxiii. 11, 14; xxiv. 10, 6. 8.

Śākvara. Śakvarī を見よ。

Śākhā は Ṛgveda¹ および後代² において樹の「枝」を意味する。Ṛgveda においてはこの意味で Vayā の方がより頻繁に用いられる。

• 1i. 8, 8; vii. 43, 1; x. 94, 3.
• 2Av. iii. 6, 8; x. 7, 21; xi. 2, 19 等。

Śāṅkhāyana は師の名としては Kauṣītaki Brāhmaṇa には言及されないが、Śāṅkhāyana Āraṇyaka 末尾の Vaṃśa(師の一覧)¹ に現れ、そこでは Guṇākhya がその著作の権威として挙げられている。Śrauta Sūtra 文献² においては Śāṅkhāyana の名はまったく現れないが、Gṛhya Sūtra 文献³ は Suyajña Śāṅkhāyana を師として認めていると思われる。後代⁴ にはこの学派は北 Gujarāt に栄えた。Śāṅkhāyana は Taittirīya Prātiśākhya⁵ に Kāṇḍamāyana とともに現れる。

• 1xv. 1。Guṇākhya が Sūtra の作者として意図されているという Oldenberg の示唆(Sacred Books of the East, 29, 4, 5)はまったく不要である。Keith, Aitareya Āraṇyaka, 328.
• 2Hillebrandt, Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, 1, viii et seq.
• 3Śāṅkhāyana Gṛhya Sūtra, iv. 10; vi. 10; Indische Studien, 15, 154 における Śāmbavya Gṛhya Sūtra; Āśvalāyana Gṛhya Sūtra, iii. 4, 4. Cf. Śāṅkhāyana Gṛhya Sūtra, i. 1, 10 への Nārāyaṇa における Kārikā; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, i. 2, 18 への Ānartīya。
• 4Bühler, Sacred Books of the East, 2, xxxi.
• 5xv. 7. Cf. Weber, Indian Literature, 32, 44, 50 et seq.; 80, 313, 314; Macdonell, Sanskrit Literature, 45, 191, 205, 245, 249.

Śāṭyāyana、「Śāṭya の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ に二度、また Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa² にしばしば言及される師の父称である。後者の書における Vaṃśa(師の一覧)³ においては Jvālāyana の弟子と呼ばれ、他方 Sāmavidhāna Brāhmaṇa 末尾の Vaṃśa においては Bādarāyaṇa の弟子として現れる。その徒である Śāṭyāyanin 家は Sūtra 文献⁴ にしばしば言及され、Śāṭyāyani Brāhmaṇa⁵ と Śāṭyāyanaka⁶ もそこに言及されている。この Brāhmaṇa が Jaiminīya Brāhmaṇa と緊密な類似を有し、おそらく同じ時期に属したことは Oertel⁷ によって示された。

• 1viii. 1, 4, 9; x. 4, 5, 2.
• 2i. 6, 2; 30, 1; ii. 2, 8; 4, 3; 9, 10; iii. 13, 6; 28, 5.
• 3iv. 16, 1.
• 4Lāṭyāyana Śrauta Sūtra, iv. 5, 18; Anupada Sūtra, i. 8; ii. 9; iii. 2. 11; iv. 8 等; Weber, Indische Studien, 1, 44.
• 5Āpastamba Śrauta Sūtra, v. 23, 3.
• 6同書, x. 12, 13. 14; Lāṭyāyana Śrauta Sūtra, i. 2, 24; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, i. 4, 13.
• 7Journal of the American Oriental Society, 16, ccxli; 18, 20 et seq. Cf. Macdonell, Sanskrit Literature, 203; Aufrecht, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 151, 152.

Śāṇḍa、「Śaṇḍa の後裔」は、Ṛgveda¹ においてその寛大さを讃えられる人の名である。彼が次の詩節に言及される Purupanthā と同一である可能性は高くない。

• 1vi. 63, 9. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 158.

Śāṇḍila(男性複数)は、Taittirīya Āraṇyaka(i. 22, 10)において「Śāṇḍilya の後裔」に適用される語である。

Śāṇḍilī-putra、「Śaṇḍila の女性後裔の弟子」は師の名であり、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹ の最後の Vaṃśa(師の一覧)における Rāthītarīputra の弟子である。

• 1vi. 4, 32(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 5, 2、Kāṇva 伝本)。

Śāṇḍilya、「Śaṇḍila の後裔」は、数人の師の父称である(Udara および Suyajña を見よ)。最も重要な Śāṇḍilya は Śatapatha Brāhmaṇa¹ において数度権威として引かれる者であり、そこでは彼の Agni すなわち「祭火」が Śāṇḍila と呼ばれる²。ここから、彼が Śatapatha Brāhmaṇa の第五巻以下を占める火の儀礼の偉大な師の一人であったことが明らかとなる。第十巻末尾の Vaṃśa(師の一覧)³ においては Kuśri の弟子にして Vātsya の師として挙げられている。Kāṇva 伝本の最終巻末尾の別の一覧⁴ は彼を Vātsya の弟子とし、後者を Kuśri の弟子とする。Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の第二巻および第四巻末尾の混乱し無価値な⁵ 師の一覧においては、彼は種々の人物——Kaiśorya Kāpya⁶、Vaiṣṭapureya⁷、Kauśika⁸、Gautama⁹、Baijavāpa¹⁰、Āṇabhimlāta¹¹——の弟子であるとされる。疑いなく異なる Śāṇḍilya が意味されているかもしれないが、これらの一覧はあまりに混乱しており真剣な考慮に値しない。

• 1ix. 4, 4, 17; 5, 2, 15; x. 1, 4, 10; 4, 1, 11; 6, 3, 5; 5, 9. Cf. Chāndogya Upaniṣad, iii. 11, 4.
• 2ix. 1, 1, 43; 3, 3, 18; 5, 1, 61. 68 等。
• 3x. 6, 5, 9.
• 4vi. 5, 4.
• 5Eggeling, Sacred Books of the East, 12, xxxiv, n. 2.
• 6ii. 5, 22; iv. 5, 28(Mādhyaṃdina 伝本 = ii. 6, 3; iv. 6, 3、Kāṇva 伝本)。
• 7ii. 5, 20; iv. 5, 26、Mādhyaṃdina 伝本。
• 8ii. 6, 1; iv. 6, 1、Kāṇva 伝本。
• 9ii. 5, 20; iv. 5, 26(Mādhyaṃdina 伝本 = ii. 6, 1; iv. 6, 1、Kāṇva 伝本)。
• 10ii. 5, 20; iv. 5, 26、Mādhyaṃdina 伝本。
• 11ii. 6, 2、Kāṇva 伝本。 Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 12, xxxi et seq.; 43, xviii et seq.; Weber, Indian Literature, 71, 76 et seq.; 120, 131, 132; Macdonell, Sanskrit Literature, 213.

Śāṇḍilyāyana、「Śāṇḍilya の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ における師の父称である。明らかに彼は同書に言及される Celaka² と同一である。したがって Cailaki Jīvala³ が彼の子であったと想定するのは合理的である。彼が Pravāhaṇa Jaivali の祖父であったか⁴ ははるかに疑わしい。後者はバラモンというより王侯であった。

• 1ix. 5, 1, 64.
• 2x. 4, 5, 3。Śāṇḍilyāyana という名は Śāṇḍilya のそれと同様、Sūtra 文献に一般的である。Weber, Indische Studien, 1, 45 et seq. を見よ。
• 3Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 3, 1, 34.
• 4Weber, op. cit., 1, 259. Cf. Weber, Indian Literature, 53, 76, 120.

Śāta-parṇeya、「Śataparṇa の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa(x. 3, 3, 1)における Dhīra の父称である。

Śāda は Ṛgveda¹ および後代² において「草」を意味する。

• 1ix. 15, 6.
• 2Vājasaneyi Saṃhitā, xxv. 1 等。

Śāpa は Ṛgveda¹ および後代² において流れが運んでくる「漂流物」を意味し、おそらく水の「呪詛」として考えられている³。

• 1vii. 18, 5; x. 28, 4.
• 2Av. iii. 24, 3; Śāṅkhāyana Āraṇyaka, xii. 11.
• 3Cf. Geldner, Rigveda, Glossar, 178; Vedische Studien, 3, 184, 185.

Śāmulya は Ṛgveda¹ の婚礼讃歌において夜に着ける「羊毛の衣」を意味する。

• 1x. 85, 29. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 262.

Śāmūla は Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa¹ において、一般に Śāmulya「羊毛の襦袢」とほぼ同じ意味を有すると思われる。Roth² は śamīla「Śamī 材の片」と修正する。

• 1i. 38, 4. Cf. Oertel, Journal of the American Oriental Society, 16, 116, 233; Lāṭyāyana Śrauta Sūtra, ix. 4, 7; Kauśika Sūtra, lxix. 3.
• 2Journal of the American Oriental Society, 16, ccxliii.

Śāmba. Śārkarākṣa を見よ。

Śāmbara は本来「Śambara に関する」という意味の形容詞であるが、Ṛgveda の一箇所(iii. 47, 4)においては「Śambara との戦い」を意味する名詞として用いられていると思われる。

Śāmbu は Atharvaveda の一箇所¹ に Aṅgiras 家とともに複数で現れ、疑いなく古の師の一族の名としてである。Śāmbavya 家の Gṛhya Sūtra が写本として現存する²。

• 1xix. 39, 5。そこで Whitney, Translation of the Atharvaveda, 960 は本文の Śāmbubhyaḥ に対する Bhṛgubhyaḥ という修正を撤回している。
• 2Oldenberg, Indische Studien, 15, 4, 154. Cf. Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 678.

Śāyasthi は Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における師の名である。

• 1Indische Studien, 4, 372.

Śārada. Pur を見よ。

1. Śāri は Yajurveda 諸 Saṃhitā¹ における Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲一覧に現れる。「人の言葉を有する」(puruṣa-vāc)と記述されているので、何らかの鳥、おそらく Zimmer² が示唆するように後代の Sārikā(「椋鳥」)であったことは明らかと思われる。Śāriśākā をも見よ。

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 12, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 14; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 33.
• 2Altindisches Leben, 90, 91.

2. Śāri は Ṛgveda の一箇所¹ に現れ、Sāyaṇa によれば「矢」を意味する。これは不確かであるが、Śara ないし 1. Śāri との関連は十分にありうる²。

• 1i. 112, 16.
• 2Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 103.

Śāriśākā は Atharvaveda の一箇所¹ に見出されるまったく不明瞭な表現である。Weber² はこれが「Śāri 鳥の糞(śakan)」を意味すると考える。Grill³ はこの語に śārikā「頭巾を被った烏」を見る。Roth⁴ は śāriḥ (= śāliḥ) śaka iva「肥の中の米のように」という修正を示唆し、Bloomfield⁵ は śāri-śukeva「椋鳥や鸚鵡のように」と修正する。

• 1iii. 14, 5.
• 2Indische Studien, 17, 246.
• 3Hundert Lieder,² 112.
• 4Whitney, Translation of the Atharvaveda, 110 において。
• 5Hymns of the Atharvaveda, 351。ただし Whitney, loc. cit. における Lanman の註を見よ。

Śārkarākṣa は Vaṃśa Brāhmaṇa¹ に師 Śāmba の父称として見出されるが、おそらく Śārkarākṣya「Śarkarākṣa の後裔」の誤りである。Kāṭhaka Saṃhitā² には師 Śarkarākhya が現れるが、これもおそらく誤りであり、この場合には Śarkarākṣa 自身の誤りである。父称 Śārkarākṣi は Āśvalāyana Śrauta Sūtra³ に見出される。

• 1Indische Studien, 4, 372.
• 2xxii. 8.
• 3xii. 10, 10.

Śārkarākṣya、「Śarkarākṣa の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ および Chāndogya Upaniṣad² における Jana の父称である。複数形では Aitareya Āraṇyaka³ および Taittirīya Āraṇyaka⁴ に現れる。この形が Śārkarākṣa の誤りであると想定する必要はない。

• 1x. 6, 1, 1.
• 2v. 11, 1; 15, 1.
• 3ii. 1, 4.
• 4Indische Studien, 4, 382. Cf. Keith, Aitareya Āraṇyaka, 204; Weber, Indische Studien, 1, 388; 3, 259.

Śārga は Yajurveda 諸 Saṃhitā¹ における Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲一覧における鳥の名である。Taittirīya Saṃhitā への Sāyaṇa はこれを「野生の Caṭaka」と呼ぶ。

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 19, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 14; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 33. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 93.

Śārṅga. —— Ṛgveda の Anukramaṇī¹(索引)は同書の一讃歌² を Śārṅga 家、すなわち Jaritṛ、Droṇa、Sārisṛkva、Stambamitra に帰する。Mahābhārata³ には、Ṛṣi Mandapāla の子である四人の Śārṅga が祈禱によって Khāṇḍava の森の大火から救われた次第を記す物語がある。Sieg⁴ はこの物語を当該讃歌の解明に用いようと試みたが、実質的な成功はなかった。Oldenberg⁵ が述べるように、物語は讃歌に基づくのであって、その逆ではない。

• 1Rv. x. 142 への Sāyaṇa; Sarvānukramaṇī(Macdonell 校訂本)への Ṣaḍguruśiṣya, p. 163 をも見よ。
• 2x. 142.
• 3i. 8334 et seq.
• 4Die Sagenstoffe des Ṛgveda, 44-50.
• 5Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 39, 79.

Śārdūla、「虎」は、後代の Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa 文献² に言及されている。Cf. Vyāghra.

• 1Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 11, 1; Kāṭhaka Saṃhitā, xii. 10; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 11; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 30.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, v. 3, 5, 3; iv. 1, 9, 11; 5, 4, 10; xi. 8, 4, 1; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 7, 8, 1; 8, 5, 2; Kauṣītaki Upaniṣad, i. 2 等。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 79.

Śāryāta、おそらく「Śaryāta の後裔」は、Ṛgveda¹ における歌い手の名である。或る Śāryāta は Aitareya Brāhmaṇa² にも Mānava という父称を伴い、Ṛgveda の一讃歌³ の見者として、また Cyavana によって灌頂された者として⁴ 現れる。同じ人物が明らかに Śatapatha Brāhmaṇa⁵ および Jaiminīya Brāhmaṇa⁶ の Cyavana の物語における Śaryāta によって意味されている。これら双方の箇所において Śāryāta 家がその後裔として言及され、その娘は Śāryātī と呼ばれる。

• 1i. 51, 12; iii. 51, 7.
• 2iv. 32, 7.
• 3x. 92.
• 4viii. 21, 4.
• 5iv. 1, 5, 1 et seq.
• 6iii. 121 et seq.(Whitney, Journal of the American Oriental Society, 11, cxlv; Hopkins, 同誌, 26, 58)。

Śālaṅkāyana、「Śalaṅku の後裔」は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における師の父称である。

• 1Indische Studien, 4, 383; Āśvalāyana Śrauta Sūtra, xii. 10, 10; Āpastamba Śrauta Sūtra, xxiv. 9, 1. Cf. Weber, Indian Literature, 75; Indische Studien, 1, 49.

Śālaṅkāyanī-putra、「Śalaṅku の女性後裔の子」は師の名であり、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Mādhyaṃdina 伝本の最後の Vaṃśa(師の一覧)(vi. 4, 31)における Vārṣagaṇīputra の弟子である。

Śālā は Atharvaveda¹ および後代² において、この語の広い意味における「家」を意味し、牛の「厩」、穀物の「小屋」等の意味を含む³。Gṛha を見よ。家長は Atharvaveda⁴ において Śālā-pati「家の主」と呼ばれる。

• 1v. 31, 5; vi. 106, 3; viii. 6, 10; ix. 3, 1 et seq.; xiv. 1, 63.
• 2Taittirīya Brāhmaṇa, i. 2, 3, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 1, 1, 6 等。
• 3Av. iii. 12, 1 et seq.、また cf. ix. 3, 1 et seq.
• 4ix. 3, 12.

Śālāvatya、「Śalāvant の後裔」は、Chāndogya Upaniṣad(i. 8, 1)における Śilaka の、また Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(i. 38, 4)における Galūnasa Ārkṣākāyaṇa の父称である。

Śāli は「米」を表す後代の語であり、Roth によって Atharvaveda における Śāriśākā という語中の Śāri に相当すると推測されている。

Śālūka は Atharvaveda¹ において蓮の食用の根を意味する。

• 1iv. 34, 5. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 70; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 207.

Śālva は民族の名として Gopatha Brāhmaṇa¹ に Matsya 族の名と並べて見出される。

• 1i. 2, 9. Cf. Salva.

Śāvasāyana、「Śavas の後裔」は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における Devataras の父称である。

• 1Indische Studien, 4, 373.

Śāsa は Brāhmaṇa 文献¹ において「剣」ないし「刀」を意味する。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, vii. 17, 5; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xv. 25, 1(Śunaḥśepa を屠るのに用いられるべき刀について); Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 8, 1, 4. 5; xiii. 2, 3, 16.

Śiṃśapā は Ṛgveda¹ および後代² における樹木(Dalbergia Sissoo)の名である。堂々とした美しい樹である。

• 1iii. 53, 19(Khadira とともに)。
• 2Av. xx. 129, 7. Cf. vi. 129, 1 の śāṃśapa; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 378. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 61.

Śiṃśu-māra¹ ないし Śiśu-māra² は、Ṛgveda および後代の Saṃhitā における水棲生物の名である。「鰐」³ であるか、「海豚」⁴(Delphinus Gangeticus)であるかのいずれかである。

• 1Rv. i. 116, 18; Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 11; Av. xi. 2, 25。Śāṅkhāyana Āraṇyaka, xii. 28 においては読みが疑わしい。
• 2Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 2; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 30、および Av. 同箇所の Paippalāda 伝本; Taittirīya Āraṇyaka, ii. 19.
• 3Weber, Indische Studien, 5, 325、および Rv. 同箇所への Sāyaṇa; Av. 同箇所; Taittirīya Saṃhitā 同箇所。
• 4St. Petersburg Dictionary, s.v. śiśumāra; Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 157; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 624. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 96; Geldner, Rigveda, Glossar, 179.

Śikya は Atharvaveda¹ および後代² において縄製の運搬用の「吊り具」を意味すると思われる³。

• 1ix. 3, 6。そこで Whitney はこれが装飾的な吊り下げ具かもしれないと示唆する。Whitney, Translation of the Atharvaveda, 526 における Lanman を見よ。Whitney の代案の訳「吊り具」の方が良い。Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 597 を見よ。Cf. おそらく Av. xiii. 4, 8.
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 2, 4, 2. 3; 6, 9, 1 等。
• 3Śatapatha Brāhmaṇa, v. 5, 4, 28; vi. 7, 1, 16 においてはこれがかなり明白に意味である。Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 41, 268, n. 3.

Śikha と Anuśikha は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における蛇の祭において Neṣṭṛ および Potṛ として仕えた二人の祭官の名である。

• 1xxv. 15, 3. Cf. Weber, Indische Studien, 1, 35.

Śikhaṇḍa は後代の Saṃhitā および Brāhmaṇa 文献¹ において、髪の結い方としての「房」ないし「束」を意味する。

• 1Taittirīya Saṃhitā, vii. 3, 16, 2(複数で); catuḥ-śikhaṇḍa, Taittirīya Brāhmaṇa, i. 2, 1, 27; iii. 7, 6, 4(Rv. x. 114, 3 の catuḥ-kaparda に対応)。同様に śikhaṇḍin は「髪の房を有する」を意味し、Av. iv. 37, 7; xi. 2, 12 等に見出される。

Śikhaṇḍin Yājñasena(「Yajñasena の後裔」)は、Kauṣītaki Brāhmaṇa(vii. 4)において Keśin Dālbhya の祭官として言及されている。

Śikhara は山の「峰」として Kauṣītaki Brāhmaṇa(xxvi. 1)に、また叙事詩にしばしば見出される。

Śikhā は Śatapatha Brāhmaṇa¹ において頭頂に結う「髷」を意味する。髷を解いたままにすることは、女男を問わず服喪の徴であった²。

• 1i. 3, 3, 5.
• 2Āśvalāyana Gṛhya Sūtra, iv. 2, 9. Cf. Bloomfield, American Journal of Philology, 11, 340; Hymns of the Atharvaveda, 634、Av. ix. 9, 7 について。

Śigru は Ṛgveda の一箇所¹ に現れる部族の名であり、そこでは Aja 族および Yakṣu 族とともに Tṛtsu 族と王 Sudās に敗れた者として言及されている。Ludwig² がもっともらしく示唆するように彼らが Bheda の指導下にあったか否かを述べることはできない。Śigru が後代の śigru「西洋わさびの木」(Moringa pterygosperma)と関連するならば——これは十分にありうる——、この部族がトーテミズム的で非 Ārya であった可能性がある。しかしこれは単なる推測の問題である³。Matsya(「魚」)族はおそらく Ārya であった。

• 1vii. 18, 19.
• 2Translation of the Rigveda, 3, 173.
• 3Cf. Oldenberg, Religion des Veda, 85; Macdonell, Vedic Mythology, 153; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 16, cliv; Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1907, 929 et seq.; Aitareya Āraṇyaka, 200, n. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 127.

Śiñjāra は Ṛgveda¹ に Kaṇva、Priyamedha、Upastuta、Atri とともに二度言及される Ṛṣi の名である。Geldner² はこの語を Atri の名か形容詞のいずれかと取る。

• 1viii. 5, 25; x. 40, 7. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 139.
• 2Rigveda, Glossar, 179.

Śiti-kakṣī は Taittirīya Saṃhitā¹ において Sāyaṇa により「白い胸の」(pāṇḍarodara)禿鷲と説明される。しかしこの語は単なる形容詞であるかもしれない。

• 1v. 5, 20, 1. Cf. Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 4; Av. v. 23, 5. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 93.

Śiti-pṛṣṭha(「白い背の」)は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における蛇の祭の Maitrāvaruṇa 祭官の名である。

• 1xxv. 15, 3. Cf. Weber, Indische Studien, 1, 35.

Śiti-bāhu Aiṣakṛta Naimiśi は Jaiminīya Brāhmaṇa¹ において祭主として言及され、そこでは猿が彼の祭餅を持ち去ったと記録されている。

• 1i. 363(Journal of the American Oriental Society, 26, 192)。

Śitpuṭa は Taittirīya Saṃhitā¹ において、註釈者によれば一種の猫を意味する。

• 1v. 5, 17, 1. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 86.

Śipada は Ṛgveda¹ において否定形 a-śipada としてのみ、a-śimida とともに現れる。Śipada と Śimida はおそらくいずれも未詳の病の名である²。

• 1vii. 50, 4.
• 2Zimmer, Altindisches Leben, 394.

Śipavitnuka は Atharvaveda¹ において一種の虫を意味すると思われる。

• 1v. 20, 7. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 98; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 262.

Śiprā はやや意味の不確かな語である。数箇所¹ においては「頬」を意味すると思われ、他の箇所² では兜の「頬当て」、あるいは馬の「轡」³ の頬部を指すと思われる。Aśvin 双神について用いられる ayaḥ-śipra⁴、および他の複合語 hiraṇya-śipra⁵、hari-śipra⁶、hiri-śipra⁷ においては、この語はおそらく「兜」という拡張された意味を有し、「鉄の」「黄金の」「黄色い」と記述されている。同様に śiprin⁸ は「兜を着けた」を意味しよう。

• 1Rv. iii. 32, 1; v. 36, 2; viii. 76, 10; x. 96, 9; 105, 5、すべて Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v. による。Geldner, Rigveda, Glossar, 179 はこの語を中性(śipra)として扱い、i. 101, 10 においてこれを「唇」と取り(cf. Zimmer, Altindisches Leben, 249, n.)、iii. 32, 1; viii. 76, 10; x. 96, 9 においては「口髭」の意味を見る。Yāska, Nirukta, vi. 17 は「顎」と「鼻」という代案の意味を与える。
• 2Rv. v. 54, 11; viii. 7, 25。Geldner, loc. cit. はここで śiprā を「兜」として受け入れる。
• 3Rv. i. 101, 10; Zimmer, loc. cit.
• 4Rv. iv. 37, 4.
• 5Rv. ii. 34, 3.
• 6Rv. x. 96, 4.
• 7Rv. ii. 2, 3; vi. 25, 9.
• 8Rv. i. 29, 2; 81, 4; vi. 44, 14 等。 Cf. Max Müller, Sacred Books of the East, 32, 301; Geldner, Vedische Studien, 2, 39, n. 2.

Śiphā は Ṛgveda の一箇所¹ に見出され、そこで Sāyaṇa はこの語を河の名と説明する。これは十分にありうる解釈である。

• 1i. 104, 3. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 18; Perry, Journal of the American Oriental Society, 11, 201.

Śibi、Uśīnara の子は、Baudhāyana Śrauta Sūtra¹ において Indra の庇護を受けた者として言及されている。Indra は Varṣiṣṭhīya の野において彼のために祭を行い、外敵の侵入の恐れから彼を救った。

• 1xxi. 18. Cf. Caland, Über das rituelle Sūtra des Baudhāyana, 28.

Śimida は Ṛgveda¹ において複合語 a-śimida に現れ、おそらく病を意味する。女性形 Śimidā は Atharvaveda² および Śatapatha Brāhmaṇa³ において女の魔物の名として見出される。Cf. Śipada.

• 1vii. 50, 4. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 394.
• 2iv. 25, 4.
• 3vii. 4, 1, 27.

Śimbala は Ṛgveda¹ において、Sāyaṇa によれば Śālmali(= Śalmali)「木綿の木」の花を意味する。

• 1iii. 53, 22. Cf. Geldner, Rigveda, Glossar, 179; Oldenberg, Ṛgveda-Noten, 1, 254.

Śimyu は Ṛgveda¹ において、Dāśarājña(「十王の戦い」)において Sudās に敗れた民ないし王の一つの名として現れる。別の箇所² では Śimyu 族が Dasyu と並べられているので、Zimmer³ は彼らが非 Ārya であったともっともらしく結論する。

• 1vii. 18, 5.
• 2i. 100, 18。そこで Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v. はこの語が単に「敵」を意味すると考える。
• 3Altindisches Leben, 118, 119. Cf. Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 15, 261.

Śirimbiṭha は Ṛgveda の一箇所¹ に現れ、そこではおそらく人の名が意味されているかもしれない。Anukramaṇī(索引)はこの語が現れる讃歌を彼の作としている。しかし Yāska² はこの語を「雲」と訳す。

• 1x. 155, 1.
• 2Nirukta, vi. 30. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 167.

Śilaka Śālāvatya(「Śalāvant の後裔」)は師の名であり、Chāndogya Upaniṣad(i. 8, 1)における Caikitāyana Dālbhya および Pravāhaṇa Jaivali の同時代人である。

1. Śilpa は「技芸」を意味し、その三種——nṛtya「舞」、gīta「歌」、vādita「器楽」——が Kauṣītaki Brāhmaṇa(xxix. 5)に列挙されている。

2. Śilpa Kaśyapa は Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹ の最後の Vaṃśa(師の一覧)において師として、Kaśyapa Naidhruvi の弟子として挙げられている。

• 1vi. 4, 33(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 5, 3、Kāṇva 伝本)。

Śiva は民族の名として Ṛgveda¹ に一度現れ、そこでは Alina 族、Paktha 族、Bhalānas 族、Viṣāṇin 族とともに Sudās に敗れる栄誉を分かつのであって、Roth² が考えたようにその同盟者であるのではない。彼らが、Alexander の時代に Indus と Akesines(Asiknī)の間に住んでいたギリシア人の Σίβαι³ ないし Σίβοι⁴ と同一であることはほとんど疑いえない。Pāṇini⁵ への註釈者が北方の国にあるものとして言及する Śiva-pura の村も、この名を保存しているかもしれない。Cf. Śibi.

• 1vii. 18, 7.
• 2Zur Litteratur und Geschichte des Weda, 95 et seq.; かつて Zimmer, Altindisches Leben, 126 に受け入れられた。
• 3Arrian, Indica, v. 12.
• 4Diodoros, xvii. 96.
• 5iv. 2, 109。Weber, Indische Studien, 13, 376 によって Śiva と結びつけられている。Cf. St. Petersburg Dictionary, s.v. Cf. Zimmer, op. cit., 431; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 173; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 15, 260 et seq.

Śiśira. Ṛtu を見よ。

Śiśu Āṅgirasa(「Aṅgiras の後裔」)は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における Sāman すなわち詠唱の見者の名である。

• 1xiii. 3, 24. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 160.

Śiśuka は Atharvaveda¹ において「若い」を意味する形容詞と思われるが、Bloomfield² によれば「仔馬」の意味を有する。註釈者 Sāyaṇa は Śuśuka と読み、これを「そう呼ばれる野獣」と説明する。Cf. Āśuṃga.

• 1vi. 14, 3. Cf. Whitney, Translation of the Atharvaveda, 291.
• 2Hymns of the Atharvaveda, 464.

1. Śiśumāra. Śiṃśumāra を見よ。

2. Śiśumāra は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa(xiv. 5, 15)において Śarkara に適用される語であり、そこで彼は Śiśumārarṣi と呼ばれる。註釈者はこれを Śiśumāra の形をした Ṛṣi の意と説明する。

Śiśna-deva は Ṛgveda¹ に二度複数形で現れ、「男根を神とする者」を意味する。この語はおそらく原住民の男根崇拝に関わる。

• 1vii. 21, 5; x. 99, 3. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 118; Hopkins, Religions of India, 150; von Schroeder, Vienna Oriental Journal, 9, 237; Macdonell, Vedic Mythology, 155; Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1911, 1002, n. 5.

Śīpāla は Ṛgveda¹ に言及される水生植物(Blyxa Octandra)の名である。後代の名は Śaivala である。

• 1x. 68, 5. Cf. 派生形容詞 śīpalya「Śīpāla 草に覆われた」、Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa, iii. 1. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 71.

Śīpālā は Atharvaveda¹ に一度見出され、そこでは「Śīpāla 草に富む池」を意味するか、河ないし湖の固有名を意味するかのいずれかである。

• 1vi. 12, 3. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 71; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 289, 290; Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 462.

Śīpudru は Atharvaveda¹ の本文における Cīpudru に対する単なる誤読である。

• 1vi. 127, 1。Whitney, Translation of the Atharvaveda, 376 を見よ。

Śīrṣakti は Atharvaveda¹ における「頭痛」の常用語である。

• 1i. 12, 3; ix. 8, 1; xii. 2, 19; 5, 23. Cf. Bloomfield, Journal of the American Oriental Society, 16, xxxv; Hymns of the Atharvaveda, 252; American Journal of Philology, 17, 416。彼はこれに śīrṣa-śakti を見る(cf. Macdonell, Vedic Grammar, 64, 2)。Böhtlingk, Proceedings of the Saxon Academy, 1897, 50 は、この語が「頭を歪めた強直した頸」を意味すると考える。Whitney, Translation of the Atharvaveda, 14 における Lanman を見よ。Av. xix. 39, 10 においては śīrṣa-śoka が「頭痛」に用いられる。

Śīrṣaṇya は Brāhmaṇa 文献¹ において寝台(Āsandī)の「頭部」を意味する。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, viii. 5, 3; 12, 3; 17, 2; Kauṣītaki Upaniṣad, i. 5; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvii. 2, 8.

Śīrṣāmaya、「頭の病」は、Atharvaveda(v. 4, 10; ix. 8, 1)に言及されている。

Śīṣṭa は Ṛgveda の Vālakhilya 讃歌¹ にのみ現れ、そこではこの語が重要でない氏族の名と思われる。

• 1viii. 53, 4. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 163.

Śuka、「鸚鵡」は、Ṛgveda¹ に言及され、そこでは黄疸の黄色を Śuka と Ropaṇākā に移すことが願われている。この鳥は Yajurveda 諸 Saṃhitā² における Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲一覧に含まれている。黄色で「人の言葉を有する」(puruṣa-vāc)と記述されている³。Bloomfield⁴ によれば、この語が Atharvaveda⁵ の不明瞭な Śāriśākā の後半の正しい読みである。

• 1i. 50, 12.
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 12, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 14; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 33; また cf. śuka-babhru「鸚鵡のように赤みを帯びた」、同書 xxiv. 2.
• 3Taittirīya および Maitrāyaṇī Saṃhitā 同箇所。
• 4Hymns of the Atharvaveda, 352.
• 5iii. 14, 5. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 90.

Śukti Āṅgirasa(「Aṅgiras の後裔」)は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa(xii. 5, 16)における Sāman すなわち詠唱の見者の名である。

1. Śukra は、Tilak¹ によれば、Ṛgveda の二箇所² において惑星の意味を有する。これは極めてありそうにない。Cf. Manthin.

• 1Orion, 162.
• 2iii. 32, 2; ix. 46, 4.

2. Śukra Jābāla(「Jabālā の後裔」)は、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 7, 7)における師の名である。

Śukla. Yajus を見よ。

Śukla-dant、「白い牙を有する」は、Aitareya Brāhmaṇa(viii. 23, 3)において Mṛga「野獣」の形容辞として適用される。「象」が意味されているに違いない。

Śuca および Śucā は Ṛgveda の不明瞭な一詩節(x. 26, 6)に現れ、そこでは男と女が意味されているかもしれない。

Śucanti は Ṛgveda¹ における Aśvin 双神の庇護を受けた者の名である。

• 1i. 112, 7. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 165.

Śuci-vṛkṣa Gaupālāyana(「Gopāla の後裔」)は、Aitareya Brāhmaṇa¹ における Vṛddhadyumna Ābhipratāriṇa の祭官の名である。Maitrāyaṇī Saṃhitā² にも言及されている。

• 1iii. 48, 9(Aufrecht 校訂本では Gaupalāyana)。
• 2iii. 10, 4.

Śutudrī は Ṛgveda¹ に二度言及され、Panjāb の最も東の河、近代の Sutlej、Ptolemaios と Arrian の Zaradros の名である²。ヴェーダ以後の時期にはこの河の名は Śatadru(「百の流路を流れる」)に変じて現れる。Sutlej は歴史時代のうちにその流路を極めて大きく変えている³。

• 1iii. 33, 1; x. 75, 5; Nirukta, ix. 26.
• 2Arrian の時代には Sutlej は独立して Cutch の Rann に注いでいた。Imperial Gazetteer of India, 23, 179.
• 3同書。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 10, 11.

Śunaḥ-puccha、「犬の尾」は、Śunaḥśepa の兄弟の名である¹。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, vii. 15, 7; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xv. 20, 1.

Śunaḥ-śepa、「犬の尾」は、Ājīgarti という父称を有する人の名である。Aitareya Brāhmaṇa¹ および Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra² に語られる物語によれば、彼は王 Hariścandra の子 Rohita によって犠牲として買われた。Rohita は父によって Varuṇa に犠牲として約されていたのである。彼は実際に柱に縛られたが、Ṛgveda の或る讃歌³ に保存されると想定される嘆願によって間に合って解き放たれた。彼は Viśvāmitra の養子となった。神々に解放を求める霊感を彼はその助言に負っていたのである。かくして彼は Devarāta として彼の子となったが、これは Viśvāmitra の子らの一部を大いに悩ませ、その結果彼らは父に呪われた。しかし Ṛgveda は Śunaḥśepa が神の助けによって死の危険から救われたという記述を含むにすぎず、Yajurveda 諸本⁴ は単に彼が Varuṇa に(おそらく水腫によって)捉えられたが⁵、Varuṇa の縛めから自らを救ったと述べるにすぎない。

• 1vii. 13-18.
• 2xv. 20, 1 et seq. Cf. xvi. 11, 2.
• 3i. 24 et seq. Cf. v. 2, 7.
• 4Taittirīya Saṃhitā, v. 2, 1, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, xix. 11。この物語は Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 2, 1 には見出されない。
• 5Cf. Varuṇagṛhīta. Cf. Max Müller, Ancient Sanskrit Literature, 408 et seq.; 573 et seq.; Roth, Indische Studien, 1, 457; 2, 112 et seq.; Weber, Indian Literature, 47, 48; Episches im vedischen Ritual, 10-16; Muir, Sanskrit Texts, 1², 355 et seq.; Macdonell, Sanskrit Literature, 207; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 146; Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1911, 988, 989.

Śunas-karṇa、「犬の耳」は、Śibi ないし Baṣkiha の子である王の名であり^{1, 2}、彼は或る儀礼 Sarvasvāra を執り行い、かくして病なくして死んだ。

• 1Baudhāyana Śrauta Sūtra, xxi. 17; Caland, Über das rituelle Sūtra des Baudhāyana, 28.
• 2Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xvii. 12, 6.

Śuna-hotra は複数形で Ṛgveda(ii. 18, 6; 41, 14. 17)における見者の一族を意味する。

Śunā-sīra は双数形で Ṛgveda¹ および後代² に現れ、二柱の農耕の神格の名であり、Roth³ が考えるようにおそらく「鋤先と犂」の擬人化である。

• 1iv. 57, 5. 8.
• 2Av. iii. 17, 5; Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 7, 12; Vājasaneyi Saṃhitā, xii. 69 等。
• 3St. Petersburg Dictionary, s.v.。土着の説明については Bṛhaddevatā, v. 8 et seq. を Macdonell の註とともに見よ。Whitney, Translation of the Atharvaveda, 116, 117 は śunam を副詞的に「首尾よく」と訳す。

Śuno-lāṅgūla、「犬の尾」は、Śunaḥśepa の兄弟の名である¹。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, vii. 15, 7; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xv. 20, 1.

Śumbala は Śatapatha Brāhmaṇa¹ に見出される。この語の意味は不確かである。註釈者 Harisvāmin はこれを「藁」と取る。Eggeling² は乾いた綿の繊維ないし莢が意味されているかもしれないと示唆する。いずれにせよ、容易に火のつく何らかの物質が意図されている³。

• 1xii. 5, 2, 3.
• 2Sacred Books of the East, 44, 202, n. 3; Kātyāyana Śrauta Sūtra, xxv. 7, 12 と比較して。
• 3Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v.

Śulka は Ṛgveda¹ において明らかに「代価」を意味する。Dharma Sūtra 文献² においては「税」を意味し、この意味は Muir³ によって Atharvaveda の一箇所⁴ に見出される。そこでは校訂本が śukla と読み、意味を大いに損なっている。この訂正は Bloomfield⁵ と Whitney⁶ に受け入れられている。別の箇所では Weber⁷ の行った同じ変更が Whitney⁸ には受け入れられず、Bloomfield⁹ は疑いつつこれを受け入れる。

• 1vii. 82, 6; viii. 1, 5.
• 2Foy, Die königliche Gewalt, 39 et seq. を見よ。
• 3Sanskrit Texts, 5, 310.
• 4iii. 29, 3.
• 5Hymns of the Atharvaveda, 434.
• 6Translation of the Atharvaveda, 136.
• 7Indische Studien, 17, 304.
• 8Op. cit., 253.
• 9Loc. cit. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 413.

Śuśuka. Aśuṃga および Śiśuka を見よ。

Śuśulūka は Ṛgveda¹ において複合語 śuśulūka-yātu に見出され、魔物の名である。Sāyaṇa によればこの語は「小さな梟」を意味する。女性形 Śuśulūkā が Maitrāyaṇī Saṃhitā² における Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲一覧に現れる。

• 1vii. 104, 22.
• 2iii. 14, 17. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 93.

Śuṣka-bhṛṅgāra は Kauṣītaki Upaniṣad¹ における師の名である。

• 1ii. 6. Cf. Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xvii. 7, 13.

Śuśmiṇa は Aitareya Brāhmaṇa(viii. 23, 10)における Śibi 族の王 Amitratapana の名である。

Śūdra はヴェーダ国家における第四カーストの呼称である(Varṇa を見よ)。第十 Maṇḍala の Puruṣasūkta¹(「原人の讃歌」)を除いて Ṛgveda にはまったく知られていない。そこにはカーストの起源についての最古の伝えがあり、Śūdra が初めて現れる。他方 Ṛgveda は Dasyu と Dāsa を、Ārya の支配から独立した原住民としても、征服された奴隷としても知っている。後代の諸本の Śūdra を、Ārya によって隷属せしめられた原住民に属するものと見なすのは合理的である。厳密にいえば、敗れた原住民は奴隷と見なされたに違いないが、男の大部分が殺された場合——これはかなりしばしば生じたかもしれない——を除けば、個々の所有者の奴隷として用いられるにはあまりに多くの者が残ったに違いないことは明らかである。原住民の村は存続し続けたに違いないが、Ārya の主権と支配の下においてであった。インドの初期の耕作村落を実際上すべて Dravida 起源に遡らせた Baden-Powell の説にはこの程度の真理があるかもしれない。他方、Śūdra という語は狩猟と漁撈によって生きる野生の山地部族をも覆い、その多くは Ārya の隣人の優越を認めたであろう。実際、それは Ārya 国家の埒外のすべての者に適用されえた。

Śūdra についてのこの見方は、その状態についてのヴェーダの言及によく適合する。それらは家内奴隷のみには十分に当てはまらないであろう。Śūdra は絶えず Ārya に対置され²、Śūdra の色は Ārya のそれと比較され³、その行いも同様に対比される⁴。Aitareya Brāhmaṇa⁵ はカーストについての記述において、Śūdra が anyasya preṣya「他者の従僕」、kāmotthāpya「意のままに追われるべき者」、yathākāmavadhya「意のままに殺されるべき者」であると宣言する。これらの語はすべて、征服の結果としての農奴の地位を十分によく記述する。この形容辞は Norman 征服後のイングランドの農奴に、わずかな不正確さをもって適用しえたであろう。とりわけその主人が国王から裁治権の付与を受けていた場合にはそうである。Pañcaviṃśa Brāhmaṇa⁶ は、たとえ富裕(bahu-paśu「多くの牛を有する」)であっても Śūdra は従僕以外のものではありえないと説明する。その務めは pādāvanejya、すなわち上位者の「足を洗うこと」であった。Mahābhārata⁷ はあからさまに、Śūdra は財産を有しないと述べる(na hi svam asti śūdrasya「Śūdra は自らのものと呼びうるものを何も持たない」)。他方、イングランドにおいて国王の裁判が農奴を生命と肢体において保護したように⁸、Baudhāyana⁹ および Āpastamba¹⁰ の双方によれば、Śūdra を殺すことは十頭の牛の贖罪金を伴ったと思われる。この贖罪金は主人以外の者による殺害の場合にのみ課されたと考えうるかもしれないが、そうした限定はどこにも述べられていない。

聖なる事柄においては、Ārya と Śūdra の区別はもとより特に顕著であった。諸本¹¹ は Śūdra を無視して上位カーストが「すべて」であると宣言することを躊躇わない。Śūdra は Agnihotra(「Agni への献供」)に必要な乳のために牛を搾ることを禁ぜられる¹²。また Śatapatha Brāhmaṇa¹³ は、祭祀のために灌頂を受けた(dīkṣita)者がその間 Śūdra とまったく言葉を交わすことを禁ずる。もっとも Śāṭyāyanaka¹⁴ はこの規則を、Śūdra が何らかの罪を犯した場合に限定することによって緩和したと思われる。祭祀そのものにおいて Śūdra は śālā「堂」に居ることができなかった。彼は Śatapatha Brāhmaṇa¹⁵ および Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹⁶ において明確に「祭祀に適さぬ」(ayajñiya)ものと分類され、Kāṭhaka Saṃhitā¹⁷ においては Soma を飲むことを許されぬと宣言される。Pravargya(Soma の予備)儀礼においては執行者が Śūdra と接触することを許されない¹⁸。ここでも Kāṭhaka Saṃhitā¹⁷ におけると同様、彼は Soma の飲みの分け前から除外されるものと数えられる。他方、Śūdra は Yajurveda¹⁹ における Puruṣamedha(「人身供犠」)の犠牲者の一つであり、Ārya と Śūdra の戦い——もとより前者が勝つ——が Mahāvrata 儀礼の一部を成し、これはおそらくインド演劇の先駆である²⁰。

しかし他の徴候もあり、Śūdra の実際の重要性を無視するのは望ましくないことを示している。これは再び農奴の状態を想起させる。彼は法的に制限されていたとはいえ、なお次第に自由人の身分へと進んでいったのである。富裕な Śūdra が初期の諸本に言及され²¹、ちょうど仏教の諸本に Śūdra の gahapati「家長」が現れ、法文献に Śūdra の王が現れるのと同様である²²。Śūdra と Ārya に対する罪が言及される²³。他のカーストのためと同様、Śūdra のための栄光の祈りも現れる²⁴。また Ārya に対してと同様 Śūdra に対しても愛されたいという願いが表明されている²⁵。

Sūtra 文献もまた、より早い時期に主張されなかった点——座における劣位²⁶、ヴェーダの学修からの除外²⁷、彼らとの接触²⁸ やその食物²⁹ の危険——を一般の規則として強調する一方、なお Śūdra が商人でありうること³⁰、あるいはいかなる職業をも行いうること³¹ を認めている。

さらに Sūtra 文献³² は Śūdrā の女とすべてのカーストの成員との婚姻を許す。Vatsa³³ と Kavaṣa³⁴ がそれぞれ Śūdrā と Dāsī の子であることが非難であったとはいえ、そうした非難の可能性自体が、この種の婚姻が実際に行われたことを示している。さらに、Ārya と Śūdrā、あるいは Śūdra と Āryā の不倫の結合が Yajurveda 諸 Saṃhitā³⁵ に言及されている。

Śūdra という語の起源はまったく不明瞭であるが、Zimmer³⁶ は Ptolemaios³⁷ が Σύδροι を民族として言及することを指摘し、Brāhui が意味されているかもしれないと考える。この同定に何らの重きも置かずとも³⁸、この語が本来 Ārya の侵入に対立する大部族の名であったという見解³⁹ を受け入れるのは合理的である。Niṣāda をも見よ。

• 1x. 90, 12。Muir, Sanskrit Texts, 1², 8 et seq. を見よ。
• 2Av. iv. 20, 4; xix. 32, 8; 62, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xiv. 30; xxiii. 30. 31; Taittirīya Saṃhitā, iv. 2, 10, 2; vii. 4, 19, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, Aśvamedha, iv. 7; xvii. 5; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 8, 6; iii. 13, 1 等。また Ārya および Arya を見よ。Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 3, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xx. 17; Kāṭhaka Saṃhitā, xxxviii. 5 においては Śūdra が Arya に対置されている。
• 3Kāṭhaka Saṃhitā, xxxiv. 5; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, v. 5, 17. Cf. Śatapatha Brāhmaṇa, vi. 4, 4, 9; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, i. 4, 25; Aitareya Brāhmaṇa, viii. 4, 5; Taittirīya Brāhmaṇa, i. 2, 6, 7; Weber, Indische Studien, 10, 4; Muir, op. cit., 1², 140; Mahābhārata, xii. 188, 5.
• 4Aitareya Brāhmaṇa, vii. 17, 3. 4; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xv. 24.
• 5vii. 29, 4; Muir, Sanskrit Texts, 1², 439.
• 6vi. 1, 11.
• 7xii. 30, 7(Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 13, 73)。同書 xii. 294, 21(同誌, 74, n.)は彼の奉仕の義務を強調する。
• 8Pollock and Maitland, History of English Law, 1, 350, 355 等。
• 9Dharma Sūtra, i. 10, 19, 1.
• 10Dharma Sūtra, i. 9, 24, 3.
• 11Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 1, 4, 2; iv. 2, 2, 14 等。Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 12, xvi et seq.; 26, 292. Cf. Hopkins, op. cit., 13, 73, 75, n.
• 12Kāṭhaka Saṃhitā, xxxi. 2; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 1, 3。同様に sthālī「炊具」は Ārya によって用意されるべきである。Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 8, 3.
• 13iii. 1, 1, 10. Cf. v. 3, 2, 2.
• 14Kātyāyana Śrauta Sūtra, vii. 5, 7 への註釈に引かれる Āpastamba によって引用。意味は完全には確かでないが、本文に与えたものが合理的と思われる。Cf. Weber, op. cit., 10, 11.
• 15iii. 1, 1, 10。また Taittirīya Saṃhitā, vii. 1, 1, 6; Lévi, La Doctrine du Sacrifice, 82 を見よ。
• 16vi. 1, 11.
• 17xi. 10。そこで彼はしたがって Karīra を受けない。
• 18Śatapatha Brāhmaṇa, xiv. 1, 1, 31.
• 19Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 5; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 1, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 6, 2, 10。彼はまた Rājasūya にも列席する。Kāṭhaka Saṃhitā, xxxvii. 1.
• 20Keith, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 64, 534.
• 21Maitrāyaṇī Saṃhitā, iv. 2, 7, 10; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, vi. 1, 11。王の大臣の一部は Śūdra であった。Śatapatha Brāhmaṇa, v. 3, 2, 2、Sāyaṇa の註とともに。
• 22Foy, Die königliche Gewalt, 8; Fick, Die sociale Gliederung, 83, 84。Manu, iv. 61; Viṣṇu, lxxi. 64; おそらく Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa, i. 4, 5 を見よ。ただし Roth の修正、Journal of the American Oriental Society, 16, ccxliii を見よ。
• 23Kāṭhaka Saṃhitā, xxxviii. 5; Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 3, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xx. 17.
• 24Taittirīya Saṃhitā, v. 7, 6, 4; Kāṭhaka Saṃhitā, xl. 13; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 4, 8; Vājasaneyi Saṃhitā, xviii. 48。他方、Śūdra は Ārya と同様に呪術を用いる。Av. x. 1, 3.
• 25Av. xix. 32, 8; 62, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxvi. 2 等。
• 26Gautama Dharma Sūtra, xii. 7; Āpastamba Dharma Sūtra, ii. 10, 27, 15。かくして彼は罰せられることなく侮辱されうる(Gautama, xii. 13)。また侮辱に対しては肢体切断によって罰せられる(同書, xii. 1; Āpastamba, ii. 10, 27, 14)。
• 27Gautama, xii. 4-6.
• 28Āpastamba, i. 5, 17, 1; ii. 2, 3, 4 等。
• 29Āpastamba, i. 5, 16, 2 等。
• 30Gautama, x. 60。理論上の Śūdra の務めの網羅的な記述については cf. x. 50-67。主人との関係は相互の支援の関係である。
• 31Viṣṇu, ii. 14.
• 32Pāraskara Gṛhya Sūtra, i. 4, 11。これに反する規則(例えば Gobhila Gṛhya Sūtra, iii. 2, 52)は特別の場合のためのものである。Weber, op. cit., 10, 74 を見よ。他方、Śūdra と Ārya の女との不法な交わりは Sūtra 文献において厳しく罰せられる。Āpastamba, i. 10, 26, 20; 27, 9; Gautama, xii. 2. 3 を見よ。
• 33Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xiv. 6, 6.
• 34Aitareya Brāhmaṇa, ii. 19, 1.
• 35Ārya と Śūdrā: Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 30; Taittirīya Saṃhitā, vii. 4, 19, 3; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 13, 1; Kāṭhaka Saṃhitā, Aśvamedha, iv. 8; Śūdra と Āryā: Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 31。この詩節を Śatapatha Brāhmaṇa は疑いなく意図的に無視している。
• 36Altindisches Leben, 216, 435.
• 37vii. 1, 55.
• 38Brāhui は今日、民族学的には Dravida ではなく Turco-Iran 系と見なされている(Indian Empire, 1, 292, 310)。彼らが本来の Dravida 型を表し、インドではそれが Muṇḍā 型に融合したと示唆されている(同書 1, 382)。しかしこの示唆は、Ṛgveda が Dasyu を anās「鼻なき」と語る事実によって無効となる(cf. Dasyu, 1, 347, n. 7)。この語は Dravida には見事に当てはまるが、Turco-Iran 型に適用すれば滑稽である。Brāhui が混血の種族であり、時とともにその Dravida 的特徴の大部分を失ったと想定する方がはるかにもっともらしい。Dravida 人と Muṇḍā 語話者との関係については、ヴェーダの諸本は何の光も投げない。
• 39Weber, Indische Studien, 18, 85, 255; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 212; Fick, Die sociale Gliederung, 201, 202 を見よ。 Cf. von Schroeder, Indiens Literatur und Cultur, 154, 155; Jolly, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 50, 515; Fick, Die sociale Gliederung, 201 et seq.; Rhys Davids, Buddhist India, 54; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 13, 73 et seq.(叙事詩における Śūdra について); Zimmer, Altindisches Leben, 191 et seq.; Weber, Indian Literature, 18, 77, 111, 112, 276; Indische Studien, 10, 4 et seq.; Muir, Sanskrit Texts, 1², 8 et seq.

Śūdrā は Atharvaveda¹ および後代² において Śūdra の女を意味した。

• 1v. 22, 7(= Dāsī, v. 22, 6)。
• 2Taittirīya Saṃhitā, vii. 4, 19, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, Aśvamedha, iv. 8; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 13, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 30 等; śūdrā-putra「Śūdra の女の子」、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xiv. 6, 6.

Śūra は Ṛgveda¹ における、また時に後代² における「英雄」ないし「勇敢な戦士」を意味する常規の語である。

• 1i. 70, 11; 101, 6; 141, 8; 158, 3; ii. 17, 2; 30, 10 等。
• 2Av. viii. 8, 1; Vājasaneyi Saṃhitā, xvi. 34; xx. 37 等(神々、Indra と Agni について); śūra-vīra, Av. viii. 5, 1.

Śūra-vīra Māṇḍūkya(「Maṇḍūka の後裔」)は、Ṛgveda の Āraṇyaka 文献¹ における師の名である。

• 1Aitareya Āraṇyaka, iii. 1, 1. 3. 4; Śāṅkhāyana Āraṇyaka, vii. 2. 8. 9. 10(そこでは名が Śauravīra と読まれる)。

Śūrpa は Atharvaveda¹ および後代² において穀物を簸る編み籠を意味する。Atharvaveda³ においては varṣa-vṛddha「雨に膨れた」と呼ばれ、これは Zimmer⁴ が述べるように、それが時に乾いた木ではなく葦で作られたことを示す。

• 1ix. 6, 16; x. 9, 26; xi. 3, 4; xii. 3, 19 et seq.; xx. 136, 8.
• 2Taittirīya Saṃhitā, i. 6, 5, 4; iii. 2, 5, 11 等。
• 3xii. 3, 19.
• 4Altindisches Leben, 238. Cf. Whitney, Translation of the Atharvaveda, 686 における Lanman; Bloomfield, Hymns of the Atharvaveda, 649.

Śūla は肉を焼くのに用いる「串」を意味し、Ṛgveda¹ および後代の Brāhmaṇa 文献² に見出される。

• 1i. 162, 11.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 4, 2, 4; 7, 3, 2; 4, 3; Chāndogya Upaniṣad, vii. 15, 3(火葬に用いられ、焼くことを想起させる)。Rudra の武器としての Śūla は後代の Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa, v. 11 に至るまで言及されない。ヴェーダ以後の言語においては tri-śūla すなわち「三叉」が Śiva の常規の標識である。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 271.

1. Śūṣa Vārṣṇa(「Vṛṣṇi の後裔」)は、Taittirīya Brāhmaṇa(iii. 10, 9, 15)において Āditya とともに灌頂によって栄誉を与えられた者として言及されている。

2. Śūṣa Vāhneya(「Vahni の後裔」)Bhāradvāja(「Bharadvāja の後裔」)は師の名であり、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における Arāḍa Dātreya Śaunaka の弟子である。Cf. Śruṣa.

• 1Indische Studien, 4, 373.

Śṛṅga は Ṛgveda¹ および後代² においてあらゆる種類の動物の「角」を意味する。したがって矢の「かかり」がその角と呼ばれる³。

• 1i. 140, 6; 163, 11; ii. 39, 3; iii. 8, 10 等。
• 2Av. ii. 32, 6; viii. 6, 14; ix. 4, 17 等。
• 3iv. 6, 5. Cf. Whitney, Translation of the Atharvaveda, 154.

Śṛṅga-vṛṣ は Ṛgveda の一讃歌¹ における人の名である。Ludwig² によれば、彼は Pṛdākusānu の父である。

• 1viii. 17, 13.
• 2Translation of the Rigveda, 3, 161. Cf. Griffith, Hymns of the Rigveda, 2, 142, n.

Śerabha と Śerabhaka は Atharvaveda¹ における蛇ないし魔物の名である。

• 1ii. 24, 1. Cf. Whitney, Translation of the Atharvaveda, 64.

Śeva-dhi は Ṛgveda¹ および後代² において「宝」を意味する。

• 1ii. 13, 6; vii. 53, 5; ix. 3, 15(比喩的に)。Cf. viii. 52, 9.
• 2Av. v. 22, 14; Vājasaneyi Saṃhitā, xviii. 59 等。

Śevṛdha と Śevṛdhaka は Atharvaveda¹ における蛇ないし魔物の名である。

• 1ii. 24, 1. Cf. Whitney, Translation of the Atharvaveda, 64.

Śeṣaṇa は Atharvaveda(vii. 109, 5)において賽を「残すこと」を意味し、投げるためにこれを「取り上げること」である Glahana(grahaṇa)に対立する。Cf. Glaha.

Śeṣas は Ṛgveda¹ において「子孫」を意味する。

• 1i. 93, 4; v. 12, 6; 70, 4; vi. 27, 4. 5; vii. 1, 12; 4, 7; x. 16, 5.

Śaibya、「Śibi 族に属する」は、Aitareya Brāhmaṇa(viii. 23, 10)における王 Amitratapana Śuṣmiṇa の呼称である。Praśna Upaniṣad(i. 1; v. 1)においては Śaibya は師 Satyakāma の父称である。

Śailana は複数形で Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(i. 2, 3; ii. 4, 6)における師の学派の名である。

Śailāli、「Śilālin の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ における儀礼の師の名である。Śailāli Brāhmaṇa が Āpastamba Śrauta Sūtra² に言及され、Śailālin 派が Sūtra 文献³ にしばしば現れる。

• 1xiii. 5, 3, 3.
• 2vi. 4, 7.
• 3Anupada Sūtra, iv. 5 等。 Cf. Weber, Indische Studien, 1, 156; Indian Literature, 197。彼は Pāṇini, iv. 2, 110. 111 によって Śilālin に帰される Naṭa Sūtra を比較する。

Śailina ないし Śailini、「Śilina の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ における Jitvan の父称である。おそらく Śailana と比較すべきである。

• 1Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iv. 1, 5、Mādhyaṃdina 伝本では Śailina; iv. 1, 2、Kāṇva 伝本では Śailini。Cf. Max Müller, Sacred Books of the East, 15, 152, n. 2.

Śailūṣa は Yajurveda¹ における Puruṣamedha(「人身供犠」)の犠牲者一覧に含まれる。「俳優」ないし「踊り手」が意味されているかもしれない。Sāyaṇa はこれを妻の売春によって生きる男であると述べる。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 6; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 2, 1. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 290; Weber, Indian Literature, 111, 196, 197。Śailūṣa の正確な意味は、インドにおいて演劇がいかに古いかという問題に依存する。これについては cf. Itihāsa; Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1911, 995 et seq.

Śoṇa Sātrāsāha、Pañcāla の王にして Koka の父は、Śatapatha Brāhmaṇa¹ において馬祀を捧げた者として言及されており、その祭には Turvaśa 族も列席した。

• 1xiii. 5, 4, 16-18. Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 400.

Śauṅgāyani、「Śauṅga の後裔」は、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における師の名である。

• 1Indische Studien, 4, 372, 383。Śuṅga 家は Āśvalāyana Śrauta Sūtra, xii. 13, 5 等に師として知られる。

Śauṅgī-putra、「Śuṅga の女性後裔の子」は師の名であり、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹ の最後の Vaṃśa(師の一覧)における Sāṃkṛtīputra の弟子である。

• 1vi. 4, 31(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 5, 2、Kāṇva 伝本)。

Śauca(「Śuci の後裔」)は、Āhneya とも呼ばれる人の父称であり、Taittirīya Āraṇyaka(ii. 12)に師として言及されている。

Śaucad-ratha(「Śucadratha の後裔」)は、Ṛgveda(v. 79, 2)における Sunītha の父称である。

Śauceya(「Śuci の後裔」)Prācīnayogya(「Prācīnayoga の後裔」)は、Śatapatha Brāhmaṇa(xi. 5, 3, 1. 8)における師の名である。Śauceya はまた Taittirīya Saṃhitā(vii. 1, 10, 2)における Sārvaseni の父称でもある。

Śaunaka、「Śunaka の後裔」は、一般的な父称である。Indrota¹ および Svaidāyana² に適用される。或る Śaunaka が Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad³ において Rauhiṇāyana の師として現れる。Śaunaka-yajña すなわち Śaunaka の祭祀が Kauṣītaki Brāhmaṇa⁴ に現れる。Chāndogya Upaniṣad⁵ においては Atidhanvan Śaunaka が師として現れる。同 Upaniṣad⁶ および Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa⁷ は、Abhipratārin Kākṣaseni の同時代人であった Śaunaka Kāpeya に言及する。後者の Upaniṣad の別の箇所⁸ によれば Śaunaka は彼の Purohita であった。Sūtra 文献、Bṛhaddevatā 等においては、Śaunaka が文法・儀礼その他の事柄に関する大権威として現れる⁹。

• 1Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 5, 3, 5; 4, 1.
• 2同書, xi. 4, 1, 2.
• 3ii. 5, 20; iv. 5, 26、Mādhyaṃdina 伝本。
• 4iv. 7.
• 5i. 9, 3.
• 6iv. 3, 5. 7.
• 7iii. 1, 21.
• 8i. 59, 2.
• 9Cf. Weber, Indian Literature, 24, 32-34, 49, 54, 56, 59, 62, 85, 143; Macdonell, Bṛhaddevatā, 1, xxiii; Keith, Aitareya Āraṇyaka, 18, 19, 297.

Śaunakī-putra、「Śunaka の女性後裔の子」は師の名であり、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Mādhyaṃdina 伝本の最後の Vaṃśa(師の一覧)(vi. 4, 30. 31)における Kāśyapībālākyāmāṭharīputra の弟子である。

Śaurpa-ṇāyya、「Śūrpaṇāya の後裔」は師の父称であり、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad の Mādhyaṃdina 伝本の最初の二つの Vaṃśa(師の一覧)(ii. 5, 20; iv. 5, 26)における Gautama の弟子である。

Śaulbāyana ないし Śaulvāyana、「Śulba の後裔」は、師 Udaṅka の父称である¹。Śatapatha Brāhmaṇa² によれば、或る Śaulbāyana は Ayasthūṇa を Gṛhapati(「家長」、sattra すなわち祭会において先座を占める祭主の称号)とする者たちの Adhvaryu すなわち祭を執り行う祭官であった。

• 1Taittirīya Saṃhitā, vii. 4, 5, 4; 5, 4, 2; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iv. 1, 2、Mādhyaṃdina 伝本。
• 2xi. 4, 2, 17 et seq.

Śauṣkala は Yajurveda¹ における Puruṣamedha(「人身供犠」)の犠牲者の一つの名である。St. Petersburg Dictionary によれば「干した魚ないし肉によって生きる者」² を意味し、土着の辞書編纂者によれば「干した魚を売る者」を意味する。他方 Taittirīya Brāhmaṇa への Sāyaṇa の註釈は、意味が鉤で魚を捕らえる者、すなわち「釣り人」であると説明する。

• 1Vājasaneyi Saṃhitā, xxx. 16; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 12, 1. Cf. Weber, Indische Streifen, 1, 81, n. 7; Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 415.
• 2字義通りの意味は「干されたもの(śuṣkala)に関する」である。

Śruṣṭi Āṅgirasa(「Aṅgiras の後裔」)は、Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹ における Sāman すなわち詠唱の見者の名である。

• 1xiii. 11, 21. Cf. Hillebrandt, Vedische Mythologie, 2, 160; Hopkins, Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 15, 68.

Śmaśāna は、死者の骨が納められる「墳丘」の名である(cf. Anagnidagdha)。Atharvaveda¹ に言及され、後代² にもしばしば現れる。Śatapatha Brāhmaṇa³ は、東南に面し、北へ傾いた地に、村から見えない、美しい環境の中の静かな場所、あるいは不毛の地に、四隅の墳丘を築くことを規定する。Agni-cit(「火壇を築いた者」)のためには火壇のような墳丘が規定される。東方人(Prācyāḥ)はその墳丘を円形に作った。

• 1v. 31, 8; x. 1, 18.
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 2, 8, 5; 4, 11, 3; Kāṭhaka Saṃhitā, xxi. 4; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 4, 7; Śatapatha Brāhmaṇa, iv. 5, 2, 15 等。
• 3xiii. 8, 1, 1 et seq. Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 44, 424 et seq. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 407; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 16, cliii.

Śmaśru は Ṛgveda¹ および後代² において「顎鬚」および「口髭」を意味し、時に Keśa「頭髪」と対比される³。剃ることは知られていた(Vaptṛ および Kṣura を見よ)。Taittirīya Saṃhitā⁴ によれば鬚を蓄えることは成人の徴であり、これはインド人が死の日に至るまで注意深く鬚を手入れしたという Megasthenes⁵ の記述と一致する。

• 1ii. 11, 17; viii. 33, 6; x. 23, 1. 4; 26, 7; 142, 4.
• 2Av. v. 19, 14; vi. 68, 2; Vājasaneyi Saṃhitā, xix. 92; xx. 5 等。動物について、同書 xxv. 1; Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 9, 1, 6 等。
• 3Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 5, 2, 48 等。
• 4v. 5, 1, 1.
• 5Diodoros, iii. 63 において。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 265-267.

Śyāparṇa Sāyakāyana は人の名であり、Śatapatha Brāhmaṇa¹ によれば、祭壇の建造に際して五つの犠牲が屠られた最後の者である。同書² は彼を火壇の建造者としても再び言及する。彼は何らかの仕方で Salva 族と結びついていたに違いない³。その一族である Śyāparṇa 家は Aitareya Brāhmaṇa⁴ において自己主張の強い祭官の一族として現れ、王 Viśvantara は彼らをその祭祀から排したが、その長 Rāma Mārgaveya が彼らを再び受け入れるよう王を促した。Śyāparṇa は何らかの仕方で Kunti 族による Pañcāla 族の敗北と結びついていた⁵。

• 1vi. 2, 1, 39.
• 2ix. 5, 2, 1.
• 3x. 4, 1, 10.
• 4vii. 27. Cf. Eggeling, Sacred Books of the East, 43, 344, 345; Muir, Sanskrit Texts, 1², 437 et seq.; Weber, Indische Studien, 1, 215, 216.
• 5Weber, Indische Studien, 3, 471.

Śyāma(「黒ずんだ」)は、Ayas(「金属」)を伴って Atharvaveda¹ においておそらく「鉄」を意味する。Śyāma のみでも Atharvaveda² および後代³ において同じ意味を有する。

• 1xi. 3, 7.
• 2ix. 5, 4.
• 3Taittirīya Saṃhitā, iv. 7, 5, 1; Kāṭhaka Saṃhitā, xviii. 10; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 11, 5; Vājasaneyi Saṃhitā, xviii. 13. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 52, 54; Schrader, Prehistoric Antiquities, 189.

Śyāma-jayanta Lauhitya(「Lohita の後裔」)は師の名であり、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 42, 1)の Vaṃśa(師の一覧)における Jayanta Pārāśarya の弟子である。同名の別人が同じ箇所に Mitrabhūti Lauhitya の弟子として現れる。

Śyāma-parṇa は、Kāṭhaka Saṃhitā¹ および Maitrāyaṇī Saṃhitā² において Somadakṣa Kauśreya に教えを受けた人の名である。

• 1xx. 8(Indische Studien, 3, 472)。
• 2iii. 2, 7.

Śyāma-sujayanta Lauhitya(「Lohita の後裔」)は師の名であり、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 42, 1)の Vaṃśa(師の一覧)における Kṛṣṇadhṛti Sātyaki の弟子である。

Śyāmāka は後代の Saṃhitā¹ および Brāhmaṇa 文献² において栽培された黍(Panicum frumentaceum)の名である。その種子の軽さが Atharvaveda³ に仄めかされ、そこでは風に吹き飛ばされるものとして語られている。またそこでは鳩の餌としても言及されている⁴。Śyāmāka とその種子(Taṇḍula)は Chāndogya Upaniṣad⁵ において極めて小さなものとして言及され、そこで Max Müller⁶ はこれを「カナリア草の種」と訳す。

• 1Taittirīya Saṃhitā, i. 8, 1, 2; ii. 3, 2, 6; iv. 7, 4, 2; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 11, 4; Vājasaneyi Saṃhitā, xviii. 12; Kāṭhaka Saṃhitā, x. 2.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, x. 6, 3, 2; xii. 7, 1, 9 等; Kauṣītaki Brāhmaṇa, iv. 12.
• 3xix. 50, 4.
• 4xx. 135, 12.
• 5iii. 14, 3.
• 6Sacred Books of the East, 1, 48. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 241, 275.

1. Śyāva は Ṛgveda¹ における Aśvin 双神の庇護を受けた者の名である。彼は Hiraṇyahasta と同一かもしれない。

• 1i. 117, 24; x. 65, 12. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 150; Macdonell, Vedic Mythology, p. 52.

2. Śyāva は Ṛgveda¹ において Suvāstu 河における寛大な施与者として言及されている。

• 1viii. 19, 37. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 161.

3. Śyāva は Ṛgveda の一箇所(v. 61, 9)において、Sāyaṇa が考えるように明らかに Śyāvāśva を指すと思われる。

Śyāvaka は Ṛgveda(viii. 3, 12; 4, 2)において祭主にして Indra の友として言及されている。彼は 2. Śyāva と同一かもしれない。

Śyāvasāyana は Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 40, 2)における Devataras の父称である。この形はおそらく Śāvasāyana の誤りである。

Śyāvāśva は Ṛgveda¹ に数度言及される人の名である。Anukramaṇī(索引)は第五・第八・第九巻の一連の讃歌を彼に帰する²。その一讃歌³ において Śyāvāśva は、明らかに自らの庇護者として Taranta(Vidadaśva の子)と Purumīḷha、および Rathavīti に言及する。この讃歌に基づいて Bṛhaddevatā⁴ に見出される伝説がある。それによれば、彼は Rathavīti Dālbhya のために祭を捧げていた Arcanānas の子であった。父は王の娘を子の妻として得ることを願った。しかし父王は快諾したものの、その妻は婿が Ṛṣi であることを主張した。父と子は拒まれて帰路にあったが、途上で父のかつての庇護者であった Taranta と Purumīḍha に出会った。彼らは彼に敬意を表し、Taranta の妻 Śaśīyasī は Śyāvāśva に多くの富を贈った。次いで子は幸運にも森で Marut 神群に出会い、彼らを讃えて見者となった。その結果、王自身が遂にその娘を Śyāvāśva に与えた。Sieg⁵ はこの伝説が Ṛgveda において前提されていることを示そうとするが、この見解を受け入れるのは困難である。Ṛgveda における言及は極めて不明瞭であり、Śaśīyasī はおそらく形容辞にすぎないからである⁶。この讃歌の背後に何らかの Itihāsa があることは明らかであるが、それが何であるかは今日ほとんど決定しえない。

Śyāvāśva が Vaidadaśvi から贈物を得たことは Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra⁷ にも言及されている。その名は Atharvaveda⁸ の二つの人名一覧に現れ、前者は Purumīḍha を、後者は Arcanānas と Atri をも含む。Sāman が Pañcaviṃśa Brāhmaṇa⁹ において彼に帰され、Taittirīya Āraṇyaka¹⁰ においてもおそらく言及されている。Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra および Pañcaviṃśa Brāhmaṇa¹¹ においては Ārcanānasa「Arcanānas の子」と称され、後代¹² には Ātreya「Atri の後裔」と呼ばれる。

• 1v. 52, 1; 61, 5. 9(ここでは名の短縮形 Śyāva が用いられている); 81, 5; viii. 35, 19; 36, 7; 37, 7; 38, 8.
• 2v. 52-61; 81; 82; viii. 35-38; ix. 32.
• 3v. 61.
• 4v. 49 et seq.。また Rv. v. 61 への Anukramaṇī に対する Ṣaḍguruśiṣya(Macdonell 校訂本, p. 117 et seq.); Rv. v. 61, 17-19 への Sāyaṇa; Sieg, Die Sagenstoffe des Ṛgveda, 50 et seq. における Nītimañjarī を見よ。
• 5Op. cit., 50-60. Cf. Geldner, Vedische Studien, 3, 148.
• 6v. 61, 6。この語は Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v. および Weber, Episches im vedischen Ritual, 27 によって形容辞と取られる。
• 7xvi. 11, 7-9.
• 8iv. 29, 4; xviii. 3, 15.
• 9viii. 5, 9。Weber, Episches im vedischen Ritual, 27, n. 4 はこれに基づいて彼が Kṣatriya であったというありそうにない推測をしている。
• 10i. 11, 2。ただし cf. Sieg, op. cit., 61, n. 4。彼はこの語を Av. xi. 2, 18; Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra, xix. 33, 26 におけると同様、形容詞的に取る。
• 11viii. 5, 9.
• 12Anukramaṇī は彼とその父を Ātreya と呼ぶ。註1に引く Rv. 第八巻の箇所では Atri が彼とともに言及されている。 Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 126, 127; Oldenberg, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 42, 214; Ṛgveda-Noten, 1, 354; Max Müller, Sacred Books of the East, 32, 359 et seq.; Lévi, La Doctrine du Sacrifice, 122.

Śyena は Ṛgveda¹ における力強い猛禽の名であり、おそらく「鷲」である。後代² には(ヴェーダ以後のサンスクリットにおけると同様)「隼」ないし「鷹」を意味すると思われる。それは鳥のうち最も速く³、より小さな鳥にとって恐怖の源である⁴。鳥のうち最も強く⁵、群れをすら襲う⁶。それは人を見守る(nṛ-cakṣas)⁷。これは疑いなく空中を高く飛ぶことへの言及である。それは天から Soma をもたらす⁸。

• 1i. 32, 14; 33, 2; 118, 11; 163, 1; 165, 2 等。
• 2Av. iii. 3, 4; vii. 41, 2; xi. 9, 9 等。
• 3Taittirīya Saṃhitā, ii. 4, 7, 1; v. 4, 11, 1; Ṣaḍviṃśa Brāhmaṇa, iii. 8.
• 4Rv. ii. 42, 2; Av. v. 21, 6.
• 5Kāṭhaka Saṃhitā, xxxvii. 14.
• 6Rv. iv. 38, 5。これは鷲が仔羊を攫うという知られた習性と十分によく対応する。
• 7Av. vii. 41, 2.
• 8Bloomfield, Journal of the American Oriental Society, 16, 1-24 を見よ。彼は関連するすべての箇所を引く。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 87, 88。彼は鷲に適用される形容辞 ṛjipya「上へ飛ぶ」が、イラン語においては鷲の実際の名として現れることを指摘する。

Śrapayitṛ、「料理人」は、Śatapatha Brāhmaṇa(i. 2, 2, 14)に言及される語である。

Śramaṇa、「乞食の修行者」は、Upaniṣad 文献¹ に初めて見出される。Fick² によれば、誰でも Śramaṇa となりえた。Megasthenes の時代についてはその証言がこれを示すと思われるが、それは本来の Madhyadeśa の彼方、インドの東部にのみ関わる³。ヴェーダの証拠は単に名と、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad および Taittirīya Āraṇyaka において Tāpasa「苦行者」がこれに続くという事実のみである。

• 1Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iv. 3, 22; Taittirīya Āraṇyaka, ii. 7、Indische Studien, 1, 78 において。
• 2Die sociale Gliederung, 39 et seq.
• 3Strabo, xv. 1, 49. 60; Arrian, Indica, xii. 8. 9. Cf. Weber, Indian Literature, 27, 28, 129, 138.

Śravaṇa. Nakṣatra を見よ。

Śravaṇa-datta(「Śravaṇa によって与えられた」)Kauhala(「Kohala の後裔」)は師の名であり、Vaṃśa Brāhmaṇa¹ における Suśārada Śālaṅkāyana の弟子である。

• 1Indische Studien, 4, 372.

Śraviṣṭha. Nakṣatra を見よ。

Śrāyasa は Taittirīya Saṃhitā¹ および Kāṭhaka Saṃhitā² における Kaṇva の父称であり、そこで彼は師として現れる。また Taittirīya Saṃhitā³ および Pañcaviṃśa Brāhmaṇa⁴ における Vītahavya の父称でもある。

• 1v. 4, 7, 5.
• 2xxi. 8.
• 3v. 6, 5, 3.
• 4ix. 1, 9; xxv. 16, 3.

Śrī は「繁栄」を表す常規の語であり、Ṛgveda¹ に一度、後代² にはしばしば見出される。Śreṣṭhin を見よ。

• 1viii. 2, 19 がこの意味を有すると思われる。
• 2Av. vi. 54, 1; 73, 1; ix. 5, 31; x. 6, 26; xi. 1, 12. 21; xii. 1, 63; 5, 7; Taittirīya Saṃhitā, ii. 2, 8, 6; v. 1, 8, 6; vi. 1, 10, 3; vii. 2, 7, 3 等。すでに Śatapatha Brāhmaṇa(xi. 4, 3)において彼女は女神と見なされている。Rhys Davids, Buddhist India, 217 et seq. を見よ。彼女はすでに最初期の仏教彫刻に、蓮の上に坐し、水を注ぐ二頭の象に挟まれた姿で現れる。この女神の型は今日に至るまでインドに残存している。

Śruta-kakṣa は Ṛgveda¹ に一度、或る讃歌の Ṛṣi として言及され、Anukramaṇī(索引)はその作者性を彼に帰する。彼の Sāman すなわち詠唱が Pañcaviṃśa Brāhmaṇa² に言及されている。

• 1viii. 92, 25. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 108.
• 2ix. 2, 7(śrauta-kakṣa)。

Śruta-ratha は Ṛgveda¹ における若い王の名である。彼はまた Kakṣīvant を含む Pajra 家の庇護者でもある²。

• 1i. 122, 7.
• 2Rv. v. 36, 6. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 155; Pischel, Vedische Studien, 1, 97.

Śrutarya は Ṛgveda(i. 112, 9)に一度、Aśvin 双神の庇護を受けた者の名として現れる。

Śrutarvan Ārkṣa(「Ṛkṣa の後裔」)は王侯の名であり、その寛大さが Ṛgveda の一讃歌(viii. 74, 4. 13)に讃えられ、Mṛgaya に対するその勝利が別の讃歌(x. 49, 5)に言及されている。

Śrutar-vid は Ṛgveda¹ における人の名である。

• 1v. 44, 12. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 138, 139.

Śruta-sena は Śatapatha Brāhmaṇa(xiii. 5, 4, 3)および Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra(xvi. 9, 4)において Janamejaya の兄弟の一人として言及されている。

Śruṣa Vāhneya(「Vahni の後裔」)Kāśyapa(「Kaśyapa の後裔」)は師の名であり、Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 40, 1)における Devataras の弟子である。Śruṣa が Śūṣa の単なる誤読であることの方がはるかにありそうである。

Śruṣṭi-gu(「従順な牛を有する」)は、Ṛgveda の Vālakhilya 讃歌¹ における人の名である。

• 1viii. 51, 1. Cf. Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 140, 141; Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 17, 90.

Śreṇi は鳥¹、馬²、戦車³ 等の「列」ないし「並び」を意味する。

• 1Rv. v. 59, 7.
• 2Rv. i. 126, 4.
• 3Rv. iv. 38, 6; Chāndogya Upaniṣad, v. 14, 1.

Śreṣṭhin は Brāhmaṇa 文献の数箇所¹ に現れ、St. Petersburg Dictionary はこの語に「有力者」という意味を帰する。しかしこの語がすでに「組合の長」、近代の Seth という意味を有していた可能性もある²。śraiṣṭhya³ の用法にも同様の疑いがあり、これは通常想定されるような単なる「首位」ではなく、明確に「組合の統率」であるかもしれない。

組合は Dharma Sūtra 文献⁴ に言及され、仏教の諸本⁵ および叙事詩⁶ において相当の役割を果たす。しかしヴェーダの証拠は、ヴェーダ時代におけるその存在ないし組織を積極的に主張ないし否定する根拠を与えるには不十分である。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, iii. 30, 3; Kauṣītaki Brāhmaṇa, xxviii. 6; Kauṣītaki Upaniṣad, iv. 20。Bhaga は神々の Śreṣṭhin である。Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 1, 4, 10.
• 2Cf. Hopkins, India, Old and New, 168 et seq.
• 3Av. i. 9, 3 = Taittirīya Saṃhitā, iii. 5, 4, 2 = Kāṭhaka Saṃhitā, v. 6 = Maitrāyaṇī Saṃhitā, i. 4, 3。またこの語については Av. x. 6, 31; Aitareya Brāhmaṇa, iv. 25, 8; vii. 18, 8; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 8, 9, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 7, 1, 1; Chāndogya Upaniṣad, v. 2, 6; Kauṣītaki Upaniṣad, ii. 6; iv. 15. 20 等を見よ。śraiṣṭhya の用法は、全体としてそれが術語であるという説に有利ではない。
• 4Gautama Dharma Sūtra, xi. 20, 21 等; Foy, Die königliche Gewalt, 14, n. 2 等。
• 5Rhys Davids, Buddhist India, 88 et seq.
• 6Hopkins, Journal of the American Oriental Society, 13, 81 et seq.

Śrotriya は Atharvaveda¹ および後代² において「聖なる学に通じたバラモン」「神学者」を意味する。

• 1ix. 6, 37; x. 2, 20 et seq.
• 2Kāṭhaka Saṃhitā, xxiii. 4; xxviii. 4; Aitareya Brāhmaṇa, i. 25, 15; Śatapatha Brāhmaṇa, v. 4, 4, 5; xiii. 4, 3, 14; Taittirīya Upaniṣad, ii. 8 等。Cf. Chāndogya Upaniṣad, v. 11, 1 の mahā-śrotriya「偉大な神学者」。

Śrauta-ṛṣi¹ ないし Śrautarṣi²、「Śrutaṛṣi ないし Śrutarṣi の後裔」は、Devabhāga の父称である。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, vii. 1, 6.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, ii. 4, 4, 5; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 10, 9, 11.

Śraumatya、「Śrumant の後裔」は、Śatapatha Brāhmaṇa(x. 4, 5, 1)における師の名である。

Śleṣman は一般に、物の部分が接合される手段を意味する(śliṣ「接合する」より)。皮に関しては¹ 何らかの「紐」が意図されているかもしれない。戦車に関しては²「縛め」ないし「縄」がおそらく意味される。木材に関しては³「膠」がおそらく意味である。

• 1Aitareya Brāhmaṇa, v. 32, 6; Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa, iii. 17, 3; Chāndogya Upaniṣad, iv. 17, 4.
• 2Kāṭhaka Saṃhitā, xxxiv. 9. Cf. Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xvi. 1, 13。そこでは戦車(Ratha)が śleṣmavant「縄で縛られた」と呼ばれる。
• 3Kauṣītaki Brāhmaṇa, vi. 12. Cf. 註1に引く Upaniṣad 文献、および Śāṅkhāyana Āraṇyaka, ii. 1。これは Jaiminīya の箇所の劣った二次的な形と見える。

Śloka は複数形で、Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad¹ に与えられる文学の類型の一覧において Upaniṣad の後、Sūtra の前に数えられて見出される。Taittirīya Upaniṣad² には Śloka-kṛt が現れる。彼は、St. Petersburg Dictionary がこの語を説明するように単に「大声で呼ぶ者」ではなく⁴、むしろ Max Müller³ が訳すように「詩人」である。何が意味されているかを正確に述べることはできない。一般に「詩節」が意図されているかもしれない。数種のものが Brāhmaṇa 文献に保存され、Śloka と呼ばれている⁵。

• 1ii. 4, 10; iv. 1, 6(Mādhyaṃdina 伝本 = iv. 1, 2、Kāṇva 伝本); 5, 11.
• 2i. 10, 6.
• 3Sacred Books of the East, 15, 69.
• 4Av. v. 20, 7 においてはこの語は辞典が帰する意味を有する。
• 5例えば Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 3, 1, 5; 5, 4, 12; xiii. 7, 1, 15; Aitareya Brāhmaṇa, viii. 22, 3; Aitareya Āraṇyaka, ii. 3, 8; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, xxiv. 18, 4; Taittirīya Āraṇyaka, viii. 1; Kauṣītaki Upaniṣad, i. 6 等。

Śloṇya は Taittirīya Brāhmaṇa¹ において「跛」を意味し、註釈者が説明するような「皮膚病」(tvag-doṣa)ではない。

• 1iii. 9, 17, 2. Cf. śloṇa「跛の」、Av. xii. 4, 3; Taittirīya Saṃhitā, vi. 1, 6, 7 等。

Śva-ghnin は Ṛgveda¹ および Atharvaveda² において明らかに「賭博者」ないし「職業的賭博者」を意味する。本来は「猟師」を意味したかもしれない³。

• 1i. 92, 10; ii. 12, 4; iv. 20, 3; viii. 45, 38.
• 2iv. 16, 5.
• 3Weber, Indische Studien, 18, 71.

Śvan は Ṛgveda¹ および Atharvaveda² における「犬」を表す語であり、女性形は Śunī³ である。犬は馴らされた動物であり⁴、家を盗人その他の侵入者から守るのに用いられた⁵。猪(varāha-yu)を狩るのにも用いられたが⁶、獅子には敵わなかった⁷。百頭の犬が Vālakhilya 讃歌の Dānastuti(「贈与の讃美」)における贈物として言及されている⁸。他の箇所では犬は不浄なものとして祭祀に適さぬと見なされ⁹、祭祀から追い払われる¹⁰。犬の肉を食することは絶望と飢餓の最後の手段であった¹¹。饗宴の骨は犬に与えられた¹²。Saramā は伝説において牛を探す Indra の忠実な犬として登場する¹³。Rudra は Yajurveda¹⁴ において犬の主(śva-pati)である。「犬飼い」(śvanin)が同 Saṃhitā¹⁵ における Puruṣamedha(「人身供犠」)の犠牲者一覧に言及されている。或る諸本¹⁶ の四つ眼の(catur-akṣa)犬はもとより神話的である¹⁷。Cf. Kurkura.

• 1i. 161, 13(そこでは意味がまったく不明瞭); 182, 4; ii. 39, 4 等。
• 2Av. vi. 37, 3; xi. 2, 2; Pañcaviṃśa Brāhmaṇa, viii. 8, 22 等。
• 3Av. iv. 20, 7(catur-akṣī); Śatapatha Brāhmaṇa, vi. 5, 2, 10.
• 4Rv. ii. 39, 4.
• 5Rv. vii. 55, 5.
• 6Rv. x. 86, 4.
• 7Av. iv. 36, 6.
• 8Rv. viii. 55, 3.
• 9Jaiminīya Brāhmaṇa, i. 51, 4; Śatapatha Brāhmaṇa, xii. 4, 1, 4.
• 10Rv. ix. 101, 1.
• 11Rv. iv. 18, 13。後代には śva-paca(「犬を煮る」)が賤しいカーストを意味する。
• 12Av. vi. 37, 3. Cf. ix. 4, 16.
• 13i. 62, 3; 72, 8 等。Macdonell, Vedic Mythology, p. 151 を見よ。
• 14Vājasaneyi Saṃhitā, xvi. 28; Kāṭhaka Saṃhitā, xvii. 13; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 9, 5.
• 15Vājasaneyi Saṃhitā, xvi. 27; xxx. 7; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 4, 3, 1 等。Cf. śva-nī(「犬を牽く者」)、Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 9, 5.
• 16Cf. Rv. x. 14, 10. 11; Av. xviii. 2, 11. 12; Taittirīya Āraṇyaka, vi. 3, 1; Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 8, 4, 1; Śatapatha Brāhmaṇa, xiii. 1, 2, 9 等。
• 17Bloomfield, Journal of the American Oriental Society, 15, 165 et seq.; Hymns of the Atharvaveda, 500 は、Yama の二匹の犬が太陽と月であると考える(cf. Divya Śvan)。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 233; Hopkins, American Journal of Philology, 15, 154-163.

Śva-pad は Atharvaveda(viii. 5, 11; xix. 39, 4)において「野獣」「猛獣」を意味する。

Śvayatha は Śatapatha Brāhmaṇa¹ において「腫れ」を意味する。おそらく Baudhāyana Śrauta Sūtra² によれば Videha に流行した病 śvayathu は一種の「腫れ」(甲状腺腫か)であった。

• 1iv. 2, 1, 11(神話における眼について)。
• 2ii. 5; Caland, Über das rituelle Sūtra des Baudhāyana, 35, 36.

Śva-varta、「犬に見出される」は、若干の写本によれば Atharvaveda(ix. 4, 16)における一種の虫の名である。Śavarta を見よ。

Śvaśura は Ṛgveda 以降¹ において妻の「舅」を意味する。Sūtra 期に至って初めて夫の「舅」をも含む²。嫁(Snuṣā)は、舅が夫の属する家族の長であるのが事実上も年齢上も通常であった場合には、彼にあらゆる敬意を払う義務があった³。老人が支配を行わなくなると、彼女は彼とその妻に対する女主人(samrājñī)となった⁴。複数形で⁵ この語は「舅姑」を意味する。

• 1x. 28, 1; 85, 46; 95, 4; Av. viii. 6, 24; xiv. 2, 26 等。
• 2Pāraskara Gṛhya Sūtra, iii. 10, 46.
• 3Rv. x. 95, 4; Av. viii. 6, 24; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 4, 2; Kāṭhaka Saṃhitā, xii. 12(Indische Studien, 5, 260); Aitareya Brāhmaṇa, iii. 22, 7 を見よ。かくして Av. xiv. 2, 26 においては嫁が舅に「助けとなる」べきものとされる。
• 4Rv. x. 85, 46。Pati を見よ。
• 5Rv. x. 95, 12; Av. xiv. 2, 27; Kāṭhaka Saṃhitā, loc. cit.

Śvaśrū は夫の「姑」¹ をも妻の「姑」² をも意味する。彼女は、夫が家族を治めえなくなった場合³ には彼とともに嫁の支配下に入ったが、そうでなければ敬意を受ける資格があった⁴。Ṛgveda⁵ の賭博者は、賭博によってもたらされた不幸の一つとして、妻の母の好意を失ったことを嘆いている。

• 1Rv. x. 85, 46; Av. xiv. 2, 26.
• 2Rv. x. 34, 3.
• 3Rv. x. 85, 46.
• 4Av. xiv. 2, 26.
• 5Rv. x. 34, 3. Cf. Delbrück, Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 516.

Śvājani は Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa(iii. 5, 2)における Vaiśya の名である。

Śvāpada は Śvapad と同様、「野獣」ないし「猛獣」を意味する。Ṛgveda¹、Atharvaveda² に言及され、後代³ にも時に現れる。

• 1x. 16, 6.
• 2xi. 10, 8.
• 3Śatapatha Brāhmaṇa, v. 5, 4, 10(そこでは虎 Śārdūla がその首長として言及されている); xii. 2, 4, 16; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, i. 4, 29; Śāṅkhāyana Āraṇyaka, xii. 16 等。

Śvā-vidh(「犬を刺す」)は、Atharvaveda¹ および後代² における「山嵐」の名である。「耳の長い」(karṇa)と呼ばれる³。Śalyaka をも見よ。

• 1v. 13, 9.
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 20, 1; Maitrāyaṇī Saṃhitā, iii. 14, 14; Vājasaneyi Saṃhitā, xxiii. 56; xxiv. 33 等。
• 3Av. loc. cit. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 82.

Śvikna は民族の名であり、Śatapatha Brāhmaṇa¹ にその王 Ṛṣabha Yājñatura と関連して二度言及されている。Cf. Śvaikna.

• 1xii. 8, 3, 7; xiii. 5, 4, 15. Cf. Weber, Indische Studien, 1, 209, 210.

1. Śvitra(「白い」)は、Atharvaveda¹ および後代の Saṃhitā² における一種の蛇の名である。

• 1iii. 27, 6(そこには citra という異読がある); x. 4, 5. 13.
• 2Taittirīya Saṃhitā, v. 5, 10, 2; Maitrāyaṇī Saṃhitā, ii. 13, 21 は並行箇所において citra とするが、おそらく誤りである。 Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 95; Whitney, Translation of the Atharvaveda, 134。おそらく Vājasaneyi Saṃhitā, xxiv. 39 における Aśvamedha(「馬祀」)の犠牲一覧の Śvitra もこの意味を有する。しかし St. Petersburg Dictionary はこれを「或る家畜」あるいは一般に「白い動物」と説明する。

2. Śvitra は Pañcaviṃśa Brāhmaṇa(xii. 11, 11)において「白癩に冒された」という意味の形容詞として見出される。

Śvitrya. Śvaitreya を見よ。

Śveta-ketu Āruṇeya¹(「Aruṇa の後裔」)ないし Auddālaki²(「Uddālaka の子」)は、Śatapatha Brāhmaṇa および Chāndogya Upaniṣad に繰り返し言及される。Kauṣītaki Upaniṣad³ においては Āruṇi の子 Śvetaketu として、また Gautama として現れる。Kauṣītaki Brāhmaṇa⁴ においては、Kauṣītakin 派の儀礼における Sadasya すなわち第十七の祭官が祭祀の誤りを指摘する義務という難問についての権威として引かれている。彼の父 Āruṇi も引かれている。彼は幾分独創的な人物であり、Brahmacārin すなわち宗教的学徒によるこの美味の使用が一般に禁ぜられていたにもかかわらず、蜜を食べることを主張した⁵。彼は Pañcāla 王 Pravāhaṇa Jaivali の同時代人であり、彼に教えを受けた⁶。彼はまた Videha の Janaka の同時代人でもあり、その宮廷におけるバラモンの論者の中に登場する⁷。Śāṅkhāyana Śrauta Sūtra⁸ には彼についての物語がある。Jala Jātūkarṇya は幸運にも三つの民ないし王、すなわち Kāśi、Kosala、Videha の Purohita となった。これを見て Śvetaketu は苛立ち、父の祭祀への過度の献身を責めた。それは単に他人を富ませ栄えさせるだけで、自らを富ませないというのである。父は彼にそのように語ることを禁じて答えた。彼は祭祀の真の方法を学んだのであり、その生涯の望みはそれをすべてのバラモンと論ずることであった、と。

Śvetaketu へのすべての言及はヴェーダ文献の最も新しい時期に属する。したがって Āpastamba Dharma Sūtra⁹ が彼を Avara すなわち後代の人であって、なお特別の功徳によって Ṛṣi となった者として言及するのは驚くべきことではない。しかしその年代をあまり低く定めてはならない。彼が著しい役割を果たす Śatapatha Brāhmaṇa は確実に Pāṇini より早く、その文法家の時代にすでに古い著作と信じられていたと思われるからである。したがって紀元前500年は Śvetaketu の年代の大まかな近似としてはおそらく早すぎるよりむしろ遅すぎる¹⁰。

• 1Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 2, 7, 12; 5, 4, 18; 6, 2, 1; xii. 2, 1, 9; Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iii. 7, 1; vi. 1, 1(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 2, 1、Kāṇva 伝本); Chāndogya Upaniṣad, v. 3, 1; vi. 1, 1; 8, 1.
• 2Śatapatha Brāhmaṇa, iii. 4, 3, 13; iv. 2, 5, 14.
• 3i. 1.
• 4xxvi. 4.
• 5Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 5, 4, 18.
• 6Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, vi. 1, 1(Mādhyaṃdina 伝本 = vi. 2, 1、Kāṇva 伝本); Chāndogya Upaniṣad, v. 3, 1.
• 7Śatapatha Brāhmaṇa, xi. 6, 2, 1(彼が他のバラモンたちと巡歴中に Janaka に出会ったことに注意すべきである。彼は Videha の国に定住してはおらず、父と同様明らかに Kuru-Pañcāla の者であった); Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, iii. 7, 1。そこでは彼は Yājñavalkya に論争で敗れるという通常の運命を分かつ。
• 8xvi. 27, 6 et seq.。kṛtsnake brahmabandhau vyajijñāsiṣi の正確な意味は完全には確かでない。しかし Āruṇi は、Purohita に生ずる物質的利益ではなく知識への愛が彼の生涯の関心事であったと主張していると思われる。
• 9i. 2, 5, 4-6.
• 10これについては Bühler, Sacred Books of the East, 2, xxxvii et seq.; Eggeling, Sacred Books of the East, 12, xxxv et seq.; Max Müller, Ancient Sanskrit Literature, 360 et seq.; Weber, Indische Studien, 5, 65; 13, 443; Keith, Aitareya Āraṇyaka, 22 et seq. を見よ。 Cf. Muir, Sanskrit Texts, 1², 433; Max Müller, Ancient Sanskrit Literature, 421 et seq.; Oldenberg, Buddha, 397, n.

Śvetyā は Nadī-stuti¹(「河川讃歌」)において流れ、おそらく Indus の支流と思われる²。

• 1x. 75, 6.
• 2Zimmer, Altindisches Leben, 14, 15; Ludwig, Translation of the Rigveda, 3, 200 は形を Śvetī とする。Geldner, Rigveda, Glossar, 184 は両形を挙げる。

Śvaikna、「Śvikna 族の王」は、Pratīdarśa の称号である。彼は Śatapatha Brāhmaṇa¹ によれば Dākṣāyaṇa 祭を捧げた者の一人である。彼はまた Suplan Sārñjaya にこの祭祀を教えた。ここから Weber² は Śvikna 族と Sṛñjaya 族との関係を推論した。

• 1ii. 4, 4, 3.
• 2Indische Studien, 1, 209, 210.

Śvaitreya は Ṛgveda の二箇所¹ に現れ、そこで Sāyaṇa はこの語に人の名、すなわち「Śvitrā の後裔」を見る。第一の箇所は Ṛgveda 第六 Maṇḍala の一箇所² とほぼ同一であるが、そこでは Daśadyu が Śvaitreya なしに単独で現れる。Ludwig³ は Daśadyu を Śvaitreya(「Śvitrī の子」)と同一視し、彼を Kutsa の子と見なす⁴。Bergaigne⁵ と Baunack⁶ は彼が実は Bhujyu であると考える。Geldner⁷ は、彼が Śvitrā の牝牛の子である闘牛であったと見なすが⁸、これは極めて疑わしい。もっとも śvaitreya という語は他の箇所で牡牛に適用されている⁹。Śvitrya¹⁰ は Śvaitreya と同じ意味を有すると思われる。

• 1i. 33, 14; v. 19, 3.
• 2vi. 26, 4.
• 3Translation of the Rigveda, 3, 147.
• 4Cf. Rv. i. 51, 6; vi. 26, 3. 4.
• 5Religion Védique, 3, 11.
• 6Kuhn's Zeitschrift, 35, 527.
• 7Rigveda, Glossar, 7, 8.
• 8Cf. śvaitarī, Rv. iv. 33, 1.
• 9Keith, Journal of the Royal Asiatic Society, 1910, 935.
• 10Rv. i. 33, 15。そこで Roth, St. Petersburg Dictionary, s.v. は śvitryam を śvitrī の対格と取る。