Garrettインド古典辞典

sahasrajit

1. Yadu の長子。2. Bhajamāna の息子の一人。

sahasrabala Matsya、Liṅga 等の表による Kuśa の子孫である王子。

sahasrānīka Śatānīka（その項を参照）の子。父の運命は当然 Indra に若い王子への関心を抱かせ、彼はしばしば王子を天の領域を訪れるために運んだ。そのような折の一つに、彼は楽園のニンフ Tilottamā の不興を招き、彼女はその将来の運命に呪詛を宣し、愛する者との別離の苦しみを彼に宣告した。Sahasrānīka は Oude の王 Kṛpavarma の娘 Mṛgāvatī を娶った。懐妊中、彼女は、実は呪詛の影響によって吹き込まれた、人間の血で沐浴したいという奇妙な欲望に捕らえられた。王はその渇望に従うことが避けられないと見ると、ラック染料の浸出液を代わりに用いて彼女を欺き、王妃は満足してその中で沐浴した。浸かった効果で彼女の身体に残った深紅の色合いは、空中を飛んでいた Garuḍa の巨大な一族の一羽を欺いた。彼女を肉の塊と思い、それは王妃に飛びかかり、Udaya 山へ運び去った。そこで彼女が生きているのを見て、それは彼女をその運命に委ねて捨てた。こうしてそれは、それと知らずに Sahasrānīka をその花嫁から引き離す道具となったのである。

この頼りない状態において、王妃は恐怖と苦悩に打ちひしがれ、ただ死によってその苦しみを終わらせようとした。この目的で彼女は、茂みに棲む野生の象と巨大な蛇の通り道に身を投げた。しかし無駄であった ── 目に見えない空気の霊が彼女を守り、森の猛獣の只中を無傷で導いた。ついに彼女は山に住む聖なる隠者 Jamadagni に出会い、彼は彼女を庵に導き、やがて主と再会するであろうという保証によって彼女を慰めた。Mṛgāvatī はここで一人の息子を産み、その誕生の地にちなんで Udayana と名づけた。彼は尊い後見人によって学問と武芸、そしてその王としての生まれの義務を教えられた。— WILSON, III, 192.［vatsa］.

sahiṣṇa

1. 族祖 Pulaha の息子の一人。2. Vanakapīvat の子で、Kāmadeva の父。

sahya Bhārata の七つの主要な山脈の一つ。西 Ghats の北部、Konkan の山々。

sāṃkāśya Doab の国で、Mainpuri の近く。

sāṃkhya 本来そのように呼ばれる六つの śāstra の一つ。muni Kapila に帰せられる。それはインドの六つの哲学学派の主要なものである。この体系は、ある者によれば、二元性の原理、言い換えれば霊と物質の共存を主張することによって、神格なしに宇宙の存在を説明しようとする試みである。Ballantyne 博士はこの体系の次のような概略を与えている。「Sāṃkhya は、外的なものを実体の範疇から性質の範疇へと還元することによって、Nyāya より一歩前進する。Sāṃkhya においては霊魂のみが実体とみなされ、霊魂に影響を及ぼすものはすべて、（1）快い、（2）不快な、（3）無関心な性質の項目のもとに配列される。宇宙を見るこの様式は、事物の情緒的見方と称してよかろう。

Sāṃkhya の語は「数の、合理的な、あるいは識別的な」を意味する。この体系は、霊魂と自然とを正しく区別するあの識別的な知識の報いとして至福を約束する。これら二つの語に付されるべき意味はまもなく説明されるであろう。

Sāṃkhya の体系は Kapila によって、Nyāya のそれに劣らず簡潔な一組の格言として伝えられた。彼は人間の主要な目的を定義することから始める。その最初の格言は次のとおりである。「さて人間の完全な（あるいは最高の）目的は」［ママ］。三種の苦によって意味されるのは、（1）苦しむ者に内在する病、悲しみ等、（2）通常の外的事物からの傷害、（3）超自然的なあるいは気象的な事物からの傷害である。その第十九格言において、彼は、個々の人間の霊魂（puruṣa）が呻く束縛（bandha）は、自然（prakṛti）とのその結合によるものであると宣言する。そしてこの束縛は単に見かけのものにすぎない。霊魂は「つねに本質的に純粋で自由な知性」だからである。

その第五十九格言において、彼は霊魂の束縛について再び言う。「それは単に言葉の上のことであり、実在ではない。それは［霊魂あるいは自己にではなく］［霊魂の器官である］心に宿るからである。」これに対して Hindu の注釈者は述べる。「すなわち、束縛等は心（citta）にのみ宿るので、霊魂［puruṣa］に関するかぎり、これらすべては単に言葉の上のことである。それは単なる反映にすぎないからである。［China rose（ブッソウゲ）がそばにあるときの］［透明な］水晶の赤さのように。しかし実在ではなく、China rose そのものの赤さのような偽りの帰属でもない。」

霊魂を実際には束縛されていないのに結合によって束縛されているように見せるこの自然について、彼はその第六十二格言において次のような説明を与えている。「自然（prakṛti）は、善（sattva）、激情（rajas）、闇（tamas）の均衡の状態である。自然から知性（mahat）が［生じ］、知性から自己意識（ahaṃkāra）が、自己意識から五つの微細な元素（tanmātra）と［外的と内的の］両組の器官（indriya）が、そして微細な元素から粗大な元素（sthūla-bhūta）が［生ずる］。［さらに、そのほかに］霊魂（puruṣa）［がある］。かくのごときが二十五の部類である。」

さらに付け加えてよかろう。格言105においては、「経験（bhoga）は［快であれ苦であれ、その双方からの解放が望まれるのであるが］、［思考の識別］［すなわち自然と区別された霊魂の識別］をもって終わる」と告げられる。別の格言（150）においては（Vedānta に反対して）霊魂の多数性が主張されている。すなわち「誕生等の多様な割り当てから、霊魂の多数性［が推論される］」。そして最後に、Sāṃkhya の体系は消滅の非難を明確に退けており、格言47は「いずれの仕方においても［手段としてであれ目的としてであれ］、これ［すなわち消滅］は霊魂の目的ではない」と宣言している。

J. C. Thomson 氏は記している。「Sāṃkhya は三つの部類に分かれる。（1）純粋な Sāṃkhya。これは神格すなわち至高存在を、認めるにしても言及せず、物質的本質を万物の造形的原理とみなし、それゆえ nirīśvara すなわち無神論的と呼ばれる。その教科書は、ともに Kapila 自身に帰せられる Sāṃkhya-pravacana と Tattva Samāsa、およびその弟子 Īśvara Kṛṣṇa に帰せられる Sāṃkhya-kārikā である。Āsuri と Pañcaśikha もまたこの体系の最初期の追随者として言及される。（2）seśvara すなわち有神論的と呼ばれる Yoga の体系。Patañjali によって創始され、その Yoga-sūtra がその教科書であり、Bhagavad Gītā の作者がこれに従っている。（3）Purāṇa の学派。他の二つの堕落した混合物である。（字義どおりには『合理的な』。saṃkhyā『推論、計算』から。）」

sāṃkhyāyana Ṛgveda の教師。

sāgarikā Siṃhala すなわち Ceylon の王女で、Ratnāvalī とも呼ばれる。

sātyaka Śini の子である王子。

sātvata Yādava 種族の王子で、その子孫は Sātvata と称された。

sādhu-s 聖者。正しいあるいは敬虔な人々。すべての欠点を免れた者。

sādhya-s 半神の一部類で、Sādhyā の息子たち。Vāyu によれば、Sādhya は Veda の儀礼と祈りの人格化であり、韻律から生まれ、供犠にあずかる者である。それはまた彼らを現在の manvantara の神々の中に数えている。

sādhyā Dakṣa の娘で、Dharma の妻の一人。

sāndīpani Kṛṣṇa と Balarāma の師。彼は二人の急速な進歩にひどく驚き、太陽と月が自分の弟子になったと思った。二人が彼の教えうるすべてを習得し、どのような謝礼を求めるかを尋ねると、彼は Prabhāsa の海で溺れた死んだ息子を与えてくれるよう求めた。海は言った。「私が Sāndīpani の子を殺したのではない。法螺貝の姿で住む Pañcajana という名の悪鬼が少年を捕らえたのだ。彼はなお私の水の下にいる。」Kṛṣṇa はそこで海に飛び込み、悪鬼を殺して、その法螺貝を自らの角笛とした。少年もまた生き返らされ、父に与えられた。

sāman 第三の Veda の名。sāmaveda の項を参照。

sāmanera 仏教の見習い僧。śramaṇa（苦行者）から来る。少なくとも八歳でなければならず、世を捨てることについて両親の同意を得ていなければならない。Sāmanera の誓いはいかなる場合にも撤回不能ではなく、その軛を西洋の独身者のより厳格な共同体のそれよりも軽くする多くの事情がある。

sāmaveda Sāman は第三の Veda の名であり、Bhagavad Gītā においては三つのうち最良のものと呼ばれる。それは Ṛc（ṛgveda の項を参照）の作り直しにすぎないように見え、主として同じ讃歌から成り、それらが種々の贖罪の儀式の間に詠唱されるように分割され配列されている。こうして Ṛc は声高に誦されるべき規則正しい韻律にあり、yajus は主として声に出さずに呟かれるべき散文から成ると言われるのに対し、Sāman はある種の律動すなわち旋法を含み、それは音楽に合わせて歌われた。そしてこの名はまた一般に讃歌を指すのにも用いられる。

Sāmaveda の主要な部分は Ārcika と題されるものである。それは六章に配列された祈りを含み、半章と節に細分され、各章に十節あり、通常それぞれちょうど十の詩句を含む。同じ祈りの集成が、同じ順序で、しかし詠唱のために用意されて、Grāmageya-gāna の題のもとに十七章に分配されている。詠唱のために配列された Sāmaveda の別の部分は Āraṇya-gāna の題を帯び、Ārcika と同じ仕方で細分されている。

この Veda には四つの異なる学派によって受け入れられた四つの Brāhmaṇa がある。一つはおそらく二十六の章を含むことから Ṣaḍviṃśa と称される。もう一つは Adbhuta Brāhmaṇa と呼ばれる。しかし最もよく知られているのは Tāṇḍya と題されるものと、Sāyaṇācārya によるその解説である。その主要な Upaniṣad は八章に分かれる Chāndogya である。もう一つは Kena Upaniṣad と呼ばれる。これらの著作は難解で神秘的な神学についての論究である。Kena は Rammohun Roy によって訳されている。— SMALL, HSL.

sāmba Kṛṣṇa とその妻 Jāmbavatī の子で、その大いなる力で名高い。Duryodhana の娘の svayaṃvara において、王女は Sāmba に連れ去られた。Duryodhana、Karṇa、Bhīṣma、Droṇa その他の名高い首長たちは、その大胆さに憤って彼を追い、捕虜にした。Yādava はこの出来事を聞くと戦争の準備をした。しかし Balarāma は独りで Sāmba の解放を勝ち取ることを引き受けた。彼は Hastināpura の都を河に投げ込むと脅すことによって成功した。Sāmba は ṛṣi たちを欺き嘲ったために、鉄の杵を産むよう呪われた。それは砕かれて海に投げ込まれた。砕けなかったその穂先は魚に呑み込まれ、魚は捕らえられ、穂先は Jarā という名の猟師によって取り出され、彼はその穂先を矢の先につけた。Kṛṣṇa は最後にこの矢で殺された。— VP.

sāraṅgī ヴァイオリンのような外見をし、弓で奏される楽器。あらゆる祝いの機会に用いられ、踊り子はしばしばその演技の間にそれを奏でる。

sārasvata

1. Parāśara に Viṣṇu Purāṇa を語った聖仙。2. 第九の dvāpara の時代の Vyāsa。Viṣṇu Purāṇa への注には、Mahābhārata からの伝説が与えられており、そこではこう言われている。「大旱魃の間、brāhmaṇa たちは生計の心配に没頭して聖典の学習を怠り、Veda は失われた。ṛṣi Sārasvata のみが、同名の人格化された河である母 Sarasvatī によって魚を与えられて学習を続け、Hindu の聖典を保存した。飢饉の終わりに brāhmaṇa たちは教えを受けるために彼のもとへ赴き、六万の弟子が Sārasvata から再び Veda の知識を得た。この伝説は、Sārasvata と呼ばれる brāhmaṇa の種族あるいは民による Hindu の祭式の復興、あるいはより可能性の高いことには導入を示しているように思われる。というのは Hindu の地理学者によれば、それは一つの民族の名であったからであり、今なお主として Punjab に住む brāhmaṇa の一部類の呼称であるからである。Sārasvata brāhmaṇa はインドの多くの地方で見られ、通常色白で背が高く美しい男たちである。彼らは Jāti-mālā すなわち caste の通俗的な表において五つの Gaura brāhmaṇa の中に分類され、十の部族に分かれる。彼らはまたとりわけ kṣatriya すなわち武士の caste の purohita すなわち家庭祭官であると言われる。これらの事情は伝説の趣旨と調和しており、Punjab の Sārasvata がインドにおける Hindu の宗教の確立において目立った働き手であったことを裏づけている。Hindu の聖地、あるいはおそらく Brāhmaṇa 教の最初の座は、その境界の一つとして Sarasvatī 河をもっている。」— VP, 285.

sārasvata サンスクリットの方言。この語は Colebrooke 氏によって、一般に Prākṛt と称されるサンスクリットの変容を指すのに用いられている。

sārasvata-s Sarasvatī 河の岸を占めた brāhmaṇa の部族。上記 sārasvata の項を参照。

sārikā （Gracula religiosa）maina の名でよりよく知られる小鳥。鸚鵡が雄の鳥として描かれるのに対し、それは雌として表される。そしてこの二羽は、すべての Hindu の物語において人間の言葉を話す能力をもつので、一方は男性の欠点を罵り、他方は女性の欠陥を暴くものとして絶えず導入される。それらはあの面白い集成 Baitāl Pachīsī の第四節において次のように表されている。「maina は言った。『男は宗教を欠き、罪深く、裏切り者で、女の殺害者である。』鸚鵡は答えた。『女もまた欺瞞的で、偽りで、愚かで、貪欲で、殺害者である。』」婦人はつねにペットの動物を飼うことで知られてきた。そしてこの好みは東方と西方とで、古代においても近代においても等しく行き渡っていたようである。Meghadūta においては、Sārikā は Yakṣa の妻の寵愛する鳥であり、Wilson によれば、Lesbia の雀、『Passer deliciæ meæ puellæ（わが乙女の喜びなる雀よ）』や Throckmorton 夫人のウソに匹敵しうる。」

sāru Vasudeva とその妻 Rohiṇī の息子の一人。

sārvabhauma Kuru の子孫 Vidūratha の子である王子。

sāvarṇi Manu の一人で、太陽とその侍女 Chāyā の子。彼は第八 manvantara の Manu となるはずである。

sāvitrī 「Aśvapati という名の王が子孫を切望し、十八年の間空しく祈った後、天の神々は彼に一人の娘を送った。彼女は『その美しさに輝いて』成長し、不死なる者の子のように見えた。そして周囲の王子たちはあまりに眩惑されたので、誰も彼女を花嫁として求める勇気がなかった。

かくも麗しく若き Sāvitrī は成長し、
皆は彼女を崇めたれど、誰も求婚を思わざりき。
その天の眼もて人間を眩惑せんとて
生まれ故郷の空を去りし最も愛らしきニンフもなかりき。
いかで最も誇り高き首長さえも、
かくも神々しく麗しき王女に求婚する勇気をもち得ようか。

これが父を悩ませ、彼は、彼女が今自ら行って選択をせねばならないと言った。

慎ましき乙女は、眼を地に落として素直に頭を垂れ、
彼の命ずるままに、侍女の群れに囲まれて出で立ちぬ。
多くの庵を彼女は巡りぬ、黄金に輝く車に乗りて。
多くの荒野と森と、遠近の聖地とを。

「彼女は帰ると、無慈悲な親族によって王座を追われ、愛する妻とともに森に住む盲目の老王と、彼女の心が選んだその勇敢な息子 Satyavān のことを語った。『Satyavān が』と彼女は言う。『私のすべての愛をもっています。』

この告知に、たまたま居合わせた一人の ṛṣi が、Satyavān を選ぶことによって彼女は心配と悲しみを選ぶことになろうと、苦悩して叫ぶ。彼は

神々自身の師のごとく学識あり ── 太陽のごとく栄光あり、
大地の倦むことなき忍耐と、大いなる Indra の勇敢さとをもつ。

彼は高貴にして、

真実にして、偉大なる魂をもつ。
美しく慎み深く ── すべての感官を統御す。
優しく勇ましく、すべての被造物に愛され ── 正しき道を守り、
聖なる隠者の中に数えられ ── 彼らのごとく清く徳あり。

しかしああ、今日から数えて一年のうちに、「Satyavān は死ぬであろう」。これを聞いて、王は結婚など問題外と考え、言う。「それならば行け、愛しい子よ、再び選べ。」しかし娘は答える。

彼が徳ある者にせよ価値なき者にせよ ── その日の多かれ少なかれ ──
ひとたびわれは夫を選びぬ。その選択にわれは忠実ならん。

聖仙と父は彼女の決然たる望みに屈する。そしてしかるべき時に若い二人は結婚し、森の隠者たちとともに大いなる幸福のうちに暮らす。花嫁 Sāvitrī は宝石を脇に置き、隠者が通常用いる粗末な衣をまとい、その柔和さと情愛によって、ともに住むすべての人の心をつかんだ。

悲しく、悲しく彼女が数うるうちに、日は次々に速やかに飛び過ぎ、
その Satyavān の死なねばならぬ定めの時は近づきぬ。
なお三日にして彼は滅びねばならぬと、愛する妻は悲しく思い、
その生涯の最後の三日の間、休まず断食することを誓いぬ。

夫の父はその試練が彼女にとってあまりに大きすぎるのではないかと恐れたが、彼女は答えた。「堅い決意が私にそれを誓わせました。堅い決意が私に力を与えるでしょう。」彼女は誓いを守り、断食を保った。そして三日目が明け、礼拝の火が灯され、朝の儀礼が行われると、彼女は年老いた brāhmaṇa たちと夫の尊い両親に恭しく挨拶したが、なお食物を拒んだ。やがて夫は、木を伐る日々の務めを行うために斧を肩に担ぐ。彼女は自分も行かせてくれるよう乞う。彼は答える。

「森は汝にはまったく見知らぬところ。道は険しく、汝は疲れたり。
断食の誓いより気を失わんとするに、いかで汝の足は汝を支え得ようか。」
「いいえ、私は断食によりて倒れはせず、今日はいかなる弱さも感ぜず。
私は行くことに心を定めたり。ああ、どうか私を止めたもうな。」

Sāvitrī はつねにその悲しい秘密を夫に隠してきた。それゆえ彼は、彼女が同行を望む本当の理由をまったく知らない。しかし彼は同意し、愛らしい森、堂々たる孔雀、輝く色の花々に彼女の注意を向ける。しかし彼女は彼だけを見つめ、死にゆこうとする者として彼を悼むことしかできない。彼女は冷たい果実を集め、彼は斧の打撃で森を響かせる。しかしまもなく戦慄させる苦悶が彼のこめかみを貫く……。彼女は地に座り、彼は頭を彼女の胸に預けて眠る。しかし ──

突如、見よ、Sāvitrī の前に大いなる畏るべき者立ちぬ。
その衣は血のごとく赤く、太陽のごとく輝き燃え、
その手には輪縄垂れたり。彼は Satyavān の近くに立ち、
疲れたる眠り人の上に、その恐ろしく輝く眼を据えぬ。

この畏るべき幻は死の神 Yama であり、Satyavān の霊を縛って連れ去るために来たのであった。そうし終えると、彼は南へと動き、Sāvitrī はぴったりと後に従った。Yama は彼女に戻るよう説得しようとするが、彼女は否と言う。夫の行くところどこへでも、自分も行く、と。Yama は彼女の甘い言葉を讃え、Satyavān の命を除くいかなる恩恵をも申し出る。そして彼女は、盲目の王である舅が視力を回復するよう乞うが、最初の願いを捨てはしない。Yama は何度も彼女を追い払おうとし、彼女は気を失うであろうと言う。

夫の近くにありて、いかでわれ気を失わんや。彼の行くところわが道ならん。
汝の導くところにわれは従わん ── 今一度われに耳を傾けたまえ。

何ものも彼女を Satyavān なしに帰らせることはできない。そしてついに「愛は死を征服する」。Yama は心を和らげる。幸福な妻は夫の死体の横たわるところへ急ぎ、その忠実な胸にもたれて、彼は再び感覚と生命に目覚める。きわめて感動的な会話が続き、その間に彼は次第に記憶を取り戻す。しかし妻は、起こっていたことの十分な説明を避けて言う。

夜の暗き影はわれらの周りに落つ。
明日の光の戻るとき、愛しき人よ、すべてを汝に語らん。
されば起きて去りたまえ、願わくは ── 汝の両親のもとへ来たれ、愛しき人よ。
見よ、太陽は久しく消え、夜は頭上に黒くなりゆく。

そしてそれに従って二人は庵に帰り、Satyavān は父がもはや盲目でないのを見出す。そしてあらゆる種類の幸福が彼らを待つ。」^* satyavān の項を参照。

* A&MI, Indian Epic Poetry.

sāṣṭāṅga 身体の八つの部分、すなわち両手、両足、胸、額、両肩を同時に地につける平伏の様式。

sāhitya-darpaṇa 詩作に関する大いなる価値と名声をもつ著作。十章から成り、その第六章は大部分演劇の術語に充てられている。年代は知られていない。

siṃhikā 喰らいたいと望む存在の影をつかむことを常とした女の rākṣasī。ある時、老年になって、名高い猿が Laṅkā へ空を渡っているとき、彼女は Hanumān の影に食らいついた。Hanumān は、外套を引きずられる者のように左右に揺さぶられるのを感じ、水面を見下ろし、Siṃhikā が大きな口を大きく開けて、彼がその中へ落ちて来るのを期待しながら彼の影をつかんでいるのを見た。そしてそのただれた眼は閉じていた。陽光を見上げることに慣れていなかったからである。そこで跳躍のために身を折り曲げて、Hanumān は怪物の喉の中へ飛び込み、爪で悪しき生き物の背を突き破って出て来た。これが、そのように影をつかむ方法によって多くの無害な存在を滅ぼしてきた Siṃhikā の最期であった。— IE, 208.

siṃhikā Kaśyapa の娘の一人で、Vipracitti の妻。名高い dānava Hiraṇyakaśipu の姉妹であった。

siteyus Uśanas（その項を参照）の子である王子。

siddha-s 清浄で聖なる存在。貪欲と情欲、愛と憎しみを免れ、生き物の繁殖にあずからず、元素的物質の属性の非実在性を見抜く者。Viṣṇu Purāṇa によれば、これら八万八千の貞潔な存在が、宇宙の破壊まで、太陽の北の空の領域に住む。［Supplement より→］仏教神話において siddha は、明確でない属性と性格をもつ半神あるいは天使であり、vidyādhara、muni 等とともに大地と太陽の間の領域に住む。

siddha-s 人間と神々との中間の位階の存在。大地の上の中間の領域に住み、通常 Indra に侍るものとして描かれるが、彼ら自身の首長と王をもつ。siddha は vidyādhara よりも引きこもった部類であり、寓話的あるいは神話的伝説の主題となることはまれである。

siddhārtha Ikṣvāku の家系の王子。超自然的な働きによって偉大な tīrthaṃkara Mahāvīra（その項を参照）の父とされたとき、彼は Bharatakṣetra の Pavana［ママ］の王であった。

siddhi 完成。Dharma に嫁いだ Dakṣa の娘の一人。

siddhi-s 八つの完成。（1）Rasollāsa、すなわち外からの栄養とは独立した身体の体液の自然なあるいは速やかな展開。（2）Tṛpti、心の満足、すなわち官能的欲望からの自由。（3）Sāmya、程度の同一性。（4）Tulyatā、生命、形、容貌の類似。（5）Viśoka、虚弱と悲しみの双方からの免除。（6）真の知識の獲得による苦行と瞑想の完成。（7）意のままにどこへでも行く力。（8）いつでもどこでも休む能力。これらの属性は Vāyu において曖昧ながらほのめかされ、Mārkaṇḍeya Purāṇa において部分的に特定されている。［Supplement より→］他の著作家によれば、八つの siddhi は次のとおりである。── mahiman、体積を大きくする能力。laghiman、それを軽くする能力。aṇiman、それを小さくすなわち原子的にする能力。prākāmya、情念を満たす力。vaśitā、すべてを服従させる力。īśitā、至上の支配。prāpti、いかに遠い対象にも達しあるいはつかむ能力。そして kāmāvasāyitva、あらゆる自然の欲望の成就。

sinīvālī

1. 新月が最初に見える日の名。2. Aṅgiras の娘の一人。

sindhu Bhāratavarṣa の河。Indus のほかに、この名の河がいくつかある。Malwa の Kālī Sindh はいくらか名の知られたものである。