Garrettインド古典辞典

śambhu Śiva の名。

汝の旅は次に Kanakhala の上を曲がり行く、
そこにて Jahnu の娘は丘より下る。
その聖なる水は Bhagīrath に与えられ、
Sagara の息子らを天へと運びぬ。
微笑む波もて戯れつつ、Śambhu の巻き毛の間を
さまよい、その髪と戯れし彼女は、
喜びて流れ下りつつ、
Gaurī の嫉妬の顰めの集まる嵐を顧みざりき。

śambhu

1. 十一 Rudra の一人。2. Dhruva の妻。3. ṛṣi Kuśadhvaja、すなわち Vedavatī の父を殺した daitya の王。

śamvara Kaśyapa と Danu の子で、最も名高い daitya の一人。Viṣṇu Purāṇa において、Hiraṇyakaśipu が自ら息子 Prahlāda を動かすことも滅ぼすこともできなかったときに頼った、最も強大な魔術師と呼ばれている。Śamvara はその破滅を成し遂げることを引き受けたが、そのすべての企ては挫かれた。

śaraṇa Rāvaṇa の大臣の一人。Śuka とともに Rāma の軍を偵察し、主要な英雄と顧問たちの情報を得るために遣わされた。śuka の項を参照。

śaraṇa Vasudeva とその妻 Rohiṇī の息子の一人。

śaradvat Ahalyā の夫［ママ］で、Satyadhṛti の父。

śarabha Laṅkā で rākṣasa と戦っていた Sugrīva の軍の猿の首長。Kumbhakarṇa を見て武器を投げ捨てて逃げたが、Aṅgada の怒りの嘲りによって呼び戻された。

śarabhaṅga Rāmāyaṇa に描かれる名高い帰依者。Indra に訪ねられ、彼とともに天に帰るよう招かれた。そして後に Rāma から、Indra が彼の庵に来た理由を尋ねられると、Śarabhaṅga は答えた。「おお Rāma よ、神々あるいは悪鬼の主権者は、私が厳しい苦行によって得た Brahmā の天へ私を連れて行くために来たのです。しかしあなたが遠くないことを知って、あなたに会うまで天へ去るまいと思ったのです。」Śarabhaṅga はそれから言った。「見よ、蛇がその脱け殻を捨てるように、今私がこの身体を脱ぎ捨てるのを。」それから聖仙は火を用意し、ghī を捧げて炎の中に入った。火はその身体を焼き尽くし、火のように輝く若者がただちに生み出された。そしてこの姿で Śarabhaṅga は、その生涯を宗教的苦行に捧げた聖仙たちの天を求め、神々の天を通り過ぎて、Brahmā の天へと昇った。

śarman brāhmaṇa にふさわしい名。神の呼び名に付され、両者とも子の誕生後十日目に父によって与えられる。— Viṣṇu Purāṇa, 297.

śarmiṣṭhā Vṛṣaparvan の娘で、王 Yayāti の妻の一人。父に若さを与え、その代わりに Yayāti の衰えを受け取った Puru の母であった。

śaryāta-s Raivata の子孫 Śaryāti の息子たち。rākṣasa への恐れから森と山に避難し、その後、伝説によれば、あらゆる地域に名高くなった。

śaryāti

1. 大 Manu Vaivasvata の息子の一人。2. Liṅga Purāṇa の表による Nahuṣa の子。

śarva Rudra の八つの変容すなわち顕現の一つ。大地をその座とするもの。— Viṣṇu Purāṇa, 58.

śala Kuru の家系に属する Bāhlīka の息子の一人。

śalākā 医学の八部門の一つ。外的な器官の疾患を扱うもの。これと Śalya とが外科を成す。

śalya 医学の八部門の第一で、異物の摘出を扱うもの。Śalya と Śalākā とが外科を成す。［Supplement より→］外科。草、木、土、金属、石等の、暴力的にあるいは偶然に人体に入り込んだ異物を摘出し、それによって引き起こされた炎症と化膿を治療する術。Śalya は投げ槍あるいは矢を意味し、Hindu の学問のこの部門の起源を明らかに指し示している。Dhanvantari は言う。「Śalya は医学の第一にして最良のものである。他のいかなるものよりも推測的・推論的な実践の誤謬に陥りにくく、それ自体純粋であり、その適用において永続的であり、天のふさわしい産物であり、名声の確実な源泉である。」それゆえ外科がかつて Hindu によって広く修められ、高く評価されていたことは明らかである。もっともその合理的な原理と科学的な実践は、今では彼らにまったく知られていないかもしれないが。^*

* WILSON, Works, III, 276.

śalya

1. 大いなる力で名高い Vipracitti の子である dānava。2. Madra の Rājā。妹 Mādrī を Pāṇḍu の妻として売った。彼は Himalaya の南斜面を占める山岳部族の一つの Rājā であった。大戦争の初めには Pāṇḍava の側にいたが、後に彼らを見捨て、Arjuna との戦いにおいて Karṇa の車を御した。戦争の最終日の一日、彼は軍の指揮権を得て、Yudhiṣṭhira に殺された。

śaśa 鏡に映るように月の球に映る Jambu-dvīpa の一部分。

śaśadharman Maurya の王の一人、すなわち Magadha の王 Candragupta の子孫。

śaśabindu Citraratha の子である王子。十四の大いなる宝、すなわちその種類で最良の品の主として名高い。七つは生物、七つは無生物である。妻、祭官、将軍、御者、馬、象、歩兵の一団、あるいは最後の三つの代わりに処刑人、頌詞作者、Veda の朗読者。そして車、傘、宝石、剣、盾、旗、財宝である。Viṣṇu Purāṇa によれば、彼は十万人の妻と百万人の息子をもった。

śaśāṅka 「子鹿の斑をもつ者」。神 Soma すなわち Candra の名。彼はまた Śaśin とも呼ばれる。月の斑点が子兎に似ているという想像から来る。

śaśāda Ikṣvāku の子。父の死に際して Ayodhyā の主権、あるいは Viṣṇu Purāṇa の言うところでは大地の支配権を継いだ。

śastra-devatā-s 神的な武器の神々。Rāmāyaṇa には百が列挙されており、そこでは Prajāpati すなわち Dakṣa の娘である Jayā と Vijayā による Kṛśāśva の息子たちと称されている。

śāṃśapāyana Purāṇa の教師で、「根本 Saṃhitā」の作者。その内容は Viṣṇu Purāṇa に含まれている。

śāka 七つの dvīpa すなわち大きな島状大陸の一つ。乳の海に囲まれている。この dvīpa には七つの山と七つの聖なる河がある。そこには siddha と gandharva が出入りする大きな Śāka（チーク）の木が生えており、その揺れる葉が生み出す風は喜びを広げる。住民は罪なく幸福なものとして描かれる。

śākapūrṇi （Rathantara とも呼ばれる）Ṛgveda の教師。元の Saṃhitā を三つの部分に分け、第四を成す語彙集（Nirukta）を加えた。Viṣṇu Purāṇa, 227 を参照。

śākalya Ṛgveda の教師。Viṣṇu Purāṇa によれば、彼は自分に与えられた Saṃhitā すなわち讃歌集を五つの Saṃhitā に分け、それを同数の弟子の間に配り、弟子たちは Veda の真理を教える学派の創始者となった。

śākta-s 「śakti、すなわち働きにおける神的本性の力あるいは活力の崇拝者は、Hindu のあらゆる階級の間にきわめて数が多い。この能動的な活力は、神話体系の精神に従って人格化されており、それに付与される形態は、崇敬の特別の対象とみなされ、Viṣṇu あるいは Śiva の崇拝に対して個々人が抱く傾向に依存する。前者の場合、人格化された śakti は lakṣmī あるいは mahā lakṣmī と称され、後者の場合 pārvatī、bhavānī、あるいは durgā と称される。sarasvatī でさえいくらかの敬意を享受しており、それはその主 brahmā よりもはるかに多い。一方、悪意ある性格と恐るべき様相をもつ多種多様な下位の存在が群衆の崇拝を受けている。しかし Śiva の花嫁は、その多くの多様な形態のいずれかにおいて、Bengal と Ganges 沿いにおいて群を抜いて最も人気のある象徴である。

神格とは別個のものとしての女性原理の崇拝は、Veda の比喩的言語の字義どおりの解釈に起源をもったようである。そこでは宇宙を創造しようとする意志あるいは意図が、創造者から発し、その花嫁として、また彼自身の一部として彼と共存するものとして表されている。こうして Ṛgveda には言われている。「かの神的な霊は息吹なしに呼吸した。彼のうちに支えられる彼女（Svadhā）とともに唯一であった。彼のほかには何も存在しなかった。最初に欲望が彼の心に形成され、それが原初の生産的な種子となった。」そして Sāmaveda は創造の神的原因について語って言う。「彼は独りであったので喜びを感じなかった。彼は他者を望み、ただちにそのようなものとなった。彼は自らを二つに分かれさせ、こうして夫と妻となった。彼は彼女に近づき、こうして人間が生み出された。」これらの章句においては、人類の起源の原始的伝承への言及がなされている可能性もなくはない。しかしまた至高存在における望みあるいは意志の最初の兆しの比喩的表現もある。いかなる性質をもまったく欠いていたので、彼は、増殖したいという望みが自らのうちに生ずることを許すまで独りであった。この望みが働きに移されると、それはその親と結合し、それから被造物が生み出されたと言われる。こうして神的な力のこの最初の顕現は icchārūpa、すなわち人格化された欲望と称され、創造者は svecchāmaya、すなわち自らの意志と結合した者と称される。一方、Vedānta 哲学、および kabīr のそれその他の民衆の宗派では、すべての被造物は幻影とみなされ、Śakti すなわち神格の能動的意志はつねに māyā あるいは mahāmāyā、すなわち原初の欺瞞あるいは幻影と称され、そのように語られる。

一般的なものであれ特殊なものであれ Śakti の性格の形成に寄与した、いくらかの古さをもつもう一組の観念は、Sāṃkhya 哲学から派生した。この体系においては、自然すなわち prakṛti あるいは mūla prakṛti は、永遠に存在し独立した起源をもち、至高の霊とは別個であり、生産するが生産されたものではなく、神々さえも含む万物の造形的な起源であると定義される。それゆえ prakṛti は神々と人間の母とみなされるようになった。一方、物質と一つのもの、誤りの源泉としては、それは再び māyā すなわち迷妄と同一視され、またその Śakti、その人格化された活力、すなわちその花嫁として至高者と共存するものとされる。

これらの神話的空想は主として Purāṇa によって広められてきた。そのすべてにおいて prakṛti すなわち māyā は目立った役割を担っている。その全体の総計は Brahmavaivarta Purāṇa に与えられており、その一部である Prakṛti Khaṇḍa はこの主題に充てられ、そこでは女性原理の主要な変容に関わる伝説が語られている。」— WILSON.

śākya, or śākyamuni 仏教の創始者あるいは再興者。その誕生は西暦紀元前7世紀、死は6世紀（紀元前621－543年）に起こったようである。彼は Kapilavastu の、あるいは Magadha（Bihar）の［ママ］王 Śuddhodana の子であった。buddha および gautama の項を参照。

śākha Kumāra の息子の一人で、Agni の孫。

śākhā 枝（すなわち樹とみなされた Veda の）。時に区分あるいは部分を、時に版あるいは校訂本を意味する。Śākhā は一般に Saṃhitā と Brāhmaṇa とを含んだ。

śāṇḍilya 名高い師。Max Müller 氏は彼について言う。「男性の自己と中性の Brahma との同一性が初めて知覚されたとき、それは人間精神の歴史における一時代であった。そしてその発見者の名は忘れられていない。われわれの心のうちなる自己は Brahma であると宣言したのは Śāṇḍilya であった。そしてこの教義は、いくらか敷衍されて、Śāṇḍilya の智慧として引用される。」彼が生きた時代は与えられていない。— ASL, p. 323.

śātakarṇi いくつかの Āndhra の王子の名あるいは称号。

śātavāhana Dīpakarṇi（その項を参照）の子で後継者。Dīpakarṇi は Śiva の命に従ってある森へ狩りに行き、このように従事している間に、予め警告されていたとおり、巨大な獅子に乗った愛らしい少年に出会った。なお命じられたとおりに行動して、王は獣に矢を放ち、それは死んだように倒れた。しかしただちに死骸から天の姿が立ち上がり、驚く君主にこう語りかけた。「恐れを去れ。私は Śāta という名の Yakṣa である。私はたまたま聖なる聖仙の美しい娘を見て愛した。私の情熱は報われた。そしてあなたが見るこの少年はわれらの子である。われらの結合の秘密が発見されると、怒った父は、地上の生涯の残りの間、獣の姿をまとうよう二人を宣告した。わが花嫁は息子を産むことによって呪いの効果から解放された。そしてあなたの矢が私に同じ親切な務めを果たしてくれた。私は今や自由である。しかし神々の領域へ去る前に、私はこの子をあなたに遺す。あなた自身の子として慈しまれよ。」こう言って彼は姿を消し、少年を王のもとに残した。王は喜んで彼を受け入れ、父の呼び名と、王が初めて幼児が乗っているのを見た vāhana すなわち乗り物とにちなんで、彼に Śātavāhana の名を与えた。養父の死に際して、Śātavāhana は王座を継ぎ、強大な君主となった。— WILSON, Works, III, 183.

śāntanu 月の種族の王で、Kuru から十三代目の子孫。Kuru は Duryodhana とその兄弟たちに呼称を与えた王子であり、彼らはそれゆえ Kaurava と呼ばれ、その従兄弟の Pāṇḍu の息子たちは Pāṇḍava と称される。Śāntanu には四人の息子、Bhīṣma、Citrāṅgada、Vicitravīrya、Vyāsa があった。このうち長子と末子はともに結婚せずに生き、他の二人 Citrāṅgada と Vicitravīrya はともに子なくして死んだ。そこで家系の断絶を防ぐために、古代 Hindu 法に従って、Vyāsa は兄弟の寡婦たちによって子孫をもうけた。その息子たちが Dhṛtarāṣṭra と Pāṇḍu であった。Dhṛtarāṣṭra は Gandhāra の王女 Gāndhārī によって百人の息子をもち、そのうち Duryodhana が長子であった。Pāṇḍu には五人の息子、名高い王子 Yudhiṣṭhira、Bhīma、Arjuna、そして双子の兄弟 Nakula と Sahadeva があった。このうち第一はその敬虔さと誠実さで、第二はその巨大な体躯と力で際立っていた。Arjuna はその武勇で傑出し、Kṛṣṇa の特別の友であった。— WILSON, Vol. III, p. 291. vidura の項を参照。

śāntā or kāntā Aṅga の王 Lomapāda の美しい娘で、Ṛṣyaśṛṅga（その項を参照）に嫁いだ。Uttara-Rāma-Carita においては、Śāntā は王 Daśaratha の娘であり、彼によって Lomapāda に養女として与えられたと言われる。

śānti

1. 静穏。Sāṃkhya 哲学によれば知覚しうる対象の属性。2. 第十 manvantara の Indra。3. Aṅgiras の弟子である brāhmaṇa。師の不在中に聖火を消してしまったので、Agni に祈り、その心を大いに和らげたので、Agni は炎を再び点じたのみならず、Śānti にさらなる恩恵を求めるよう望んだ。4. Nīla の子である王子。5. Dakṣa の娘で「贖罪」、Dharma の妻。

śāntidevā Devaka の娘で、Vasudeva に嫁いだ。

śārdūlā Krodhavaśā の娘で、熊、laṅgur、虎の母。

śāla gava 串刺しの牝牛の供犠（字義どおりにはローストビーフ）で、秋か春に行われる。Baboo Rajendralala はこの供犠に特別の注意を促している。^**

** Journal of the Asiatic Society of Bengal, Part I, No. 2, 1872 を参照。

選ばれる動物は白い斑のある牝牛であり、群れの中で最も優れたものであった。しかし黒い斑は差し支えなかった。それはまず籾を浸した水で沐浴させられ、それから一定期間放たれた。供犠の場所は、村あるいは町の外の、東あるいは北にある人通りのない場所であり、時は真夜中であった。司式する brāhmaṇa は火に供物を捧げ、生の palāśa の木で作った供犠の柱を立てることによって儀式を始め、その柱に犠牲獣が繋がれて殺された。その目的のための mantra は Śiva の十二の主要な名から成っていた。供犠者たちは「祝福の後に通常の仕方で供物を食べた」。この儀式は執行者に長寿、富、高い地位、大いなる宗教的功徳、そして多数の家畜と子供を確保した。すべての家長は生涯に少なくとも一度それを行うよう命じられた。屠られた動物が食物として意図されていたことを示すために、Baboo は Brāhmaṇa から次の一節を引用している。

「天上と人間の屠殺者よ、汝らの仕事を始めよ。切り分けるために犠牲獣を運べ。儀式の主たちのために犠牲獣を分けようと熱心に、ここへ（屠所へ）連れて来られた動物のために ulmuka の火を集めよ。kuśa 草を広げよ。犠牲獣の群れの母、父、兄弟、仲間の成員の許しを得よ。その足が北を向くように置け。眼は太陽に達せしめよ。その生命の気は風の守護者に達せしめよ。耳は方位の守護者に達せしめよ。その命は上の虚空に達せしめよ。その身体は大地にとどまらしめよ。その皮を完全なまま（裂け目なく）残るように剥げ。臍を切り開く前に脂肪を分けよ。その息を閉じて内にとどまらしめよ（すなわち口を縛ることによって）。その胸を切り開いて、（翼を広げた）鷲のように見えるようにせよ。前肢を分けよ。腕を輻に分けよ。肩を亀の形に切り出せ。腰を傷つけないように取り除け。腿を骨のまま、戸あるいは夾竹桃の葉の形に分けよ。二十六の肋骨を順次に分けよ。種々の部分を、いずれもあるべきものより少なくならないように分けよ。おお Adhrigu よ、それを成し遂げよ。」

「分配のために意図されていなかったならば、動物がこのように分けられることはほとんどありえない。Baboo Rajendralala Mitra は、Veda その他の聖典が牛肉を食べることを命じたことを決定的に証明している。しかし、と彼は問う。Veda の規定に対する今日の Hindu の感情はどこから来るのか。この問いには、brāhmaṇa がその最盛期の仏教と争わねばならなかったとき、彼らは生命への敬意があまりに強くあまりに人気があるので、成功の望みをもってそれと戦うことはできないと悟り、それゆえ Hindu の著作の真の意味を曲げ、それらが仏教徒のそれと同様に牛の供犠、そしてとりわけその肉の消費を非難しているように見せかけたと想定することによってのみ答えることができる。」^*

* Friend of India, 1872年12月5日.