Garrettインド古典辞典

gotama 二十八人の Vyāsa の一人。第二十の dvāpara において Veda を編纂した者。

gotra-s（氏族） brāhmaṇa の家系すなわち部族。gotra の名は、とりわけその数がきわめて多くなった後代には、混乱しやすかった。しかし brāhmaṇa が最初期から祖先に払った敬意と、同一の家系の成員の間の婚姻を禁じた厳格さとから、系譜の表は今日においてさえ、その大まかな輪郭においては、インドの祭官の家系についての通用する記述を提供していると推測される。聖火を保持するすべての Brāhmaṇa の家系は、七 ṛṣi から出たと考えられている。それは Bhṛgu、Aṅgiras、Viśvāmitra、Vasiṣṭha、Kaśyapa、Atri、Agastya である。しかし実際の祖先は八人であり、Jamadagni、Gautama、Bharadvāja、Viśvāmitra、Vasiṣṭha、Kaśyapa、Atri、Agastya である。これらの ṛṣi から出た八つの gotra は、さらに四十九の gotra に細分され、この四十九はさらにいっそう多数の家系に分かれる。gotra、vaṃśa、varga、śākhā、gaṇa の名はすべて同じ意味で用いられ、八 ṛṣi から出たより大きな家系をもより小さな家系をも表す。

祭火を保持する Brāhmaṇa は、自らの家系が四十九の gotra のいずれに属するかを知ることを法によって義務づけられており、自らの火を聖別する際には、自らの属する gotra を創始した祖先たちを呼び求めねばならない。四十九の gotra のそれぞれは、一人、二人、三人、あるいは五人の祖先を主張し、これらの祖先の名が各 gotra の識別的性格を成している。— MAX MÜLLER, ASL, p. 80.

godāvarī 今なおその名を帯びている河。すべての Purāṇa においてそう呼ばれている。

gopa-s 牧人。Kṛṣṇa が幼い日々を過ごした Gokula の住民の呼称。彼らは後に Vṛndāvana に移住し、Kṛṣṇa と Balarāma の仲間となった。二人は牧人の息子たちを楽しませるあらゆる遊戯に心から加わった。

goparāṣṭra 牛飼いの地区、すなわち遊牧部族の地区。Gova あるいは Kuva は南 Koṅkaṇ の古名である。

gopāla-kakṣa-s 東インドの部族。

gopī-s Gopa すなわち牛飼いの妻たち。Kṛṣṇa との彼女たちの戯れは、Viṣṇu Purāṇa および Bhāgavata 等に詳しく語られている。Kṛṣṇa が Gokula を去って Mathurā へ行ったとき、gopī たちは激しく泣いたと言われる。

gopīcandana 苦土質あるいは石灰質の粘土。Vaiṣṇava が顔、胸、腕に宗派の筋を描くのに用いる白土を成す。最も純粋なものは Dvārakā から運ばれ、Kṛṣṇa の死を聞いて gopī たちが身を投げたその地の池の土であると言われる。Rāmānuja 派は、髪の生え際から各眉の始まりまで引いた二本の垂直な白線と、鼻の付け根を横切ってそれらを結ぶ横の筋とを描く。また胸と両上腕に、中央に赤い筋のある Gopīcandana の斑点をつける。

gobhana Vahni の子で、Turvasu の孫。Turvasu の家系は絶えて Puru の家系に合流した。それは、父の衰えを引き受けることを拒んだ息子に対して Yayāti が宣した呪詛の結果である。

gomatī Ayodhyā すなわち Oude の河。

gomatīputra Andhra 王の一人で、Śivasvāti の子。21年統治した。

gomanta 西 Ghats の山。この名はまた Goa 周辺の地方、すなわち Koṅkaṇ にも用いられる。その住民は時に Gomanta と称される。

golaka Śākalya の弟子で、Ṛgveda の教師。

goloka すべての中で最高の世界であり、Kṛṣṇa の住処。他のすべてが消滅を免れないのに対して、不滅のものとして表されている。Wilson 教授は、これは七つの世界という本来の体系への付加であると考えている。その七つの世界の体系には、古代人の七つの気候帯、Arabs の大地の七段階、Mahommedan の七つの天、さらには Parsi の七人の Amshaspend との何らかの関係がおそらくあるであろう。七という数は、もとはおそらく七つの惑星によって示唆され、古代の種々の民族に好まれた数であったようである。Hindu の間では、それは種々の神聖なあるいは神話的な対象に適用され、それらは Hanumān Nāṭaka の一詩節に列挙されている。そこでは Rāma が一本の矢で七本の椰子の木を射通すさまが描かれ、それに他の七つ組 ── 太陽の七頭の駿馬、七つの天球、七人の muni、七つの海、七つの大陸、神々の七人の母 ── が怯えるのである。

gova 南 Koṅkaṇ の古名。牛飼いの地区、すなわち遊牧部族の地区を含意するのかもしれない。

govardhana Mathurā 近くの山。Viṣṇu Purāṇa によれば、Kṛṣṇa は gopa たちにこう語りかけた。「牛と山々こそわれらの神々である。brāhmaṇa は祈りをもって礼拝を捧げ、大地の耕作者はその境界標を崇める。しかし森と山で家畜の群れを世話するわれらは、山々とわれらの牝牛を崇拝すべきである。それゆえ祈りと供物を Govardhana 山に捧げ、正式の作法に従って犠牲を屠れ。」……そこで Vraja の住民は山を崇拝し、凝乳と乳と肉をそれに捧げた。そして儀式に来た幾千もの brāhmaṇa に食事を供した。Indra は自らの供物を失ったことに腹を立て、大雨を降らせて Gokula を水浸しにした。そこで Kṛṣṇa は困り果てた牛飼いたちを落ち着かせるために、Govardhana 山を大きな傘として差し上げ、彼らとその家畜を覆った。Gokula では七日七夜絶え間なく雨が降ったが、住民は山を持ち上げたことによって守られた。Indra の脅しが無駄に終わると、Kṛṣṇa は大山を元の場所に戻した。Wilson 教授は、この伝説はインドの種々の地方にある洞窟あるいは石窟寺院と何らかの関係があるのではないかと言う。その注目すべき表現が Mahābalipur の彫刻された岩の上に見られる。

govinda Kṛṣṇa の名。Govardhana 山を持ち上げて家畜を守った後に Indra によって与えられた。Govinda は牛を知る者、見出す者、あるいは世話する者である。牛たちの Indra として彼は Govinda と呼ばれた。巡礼者は Tripati 等へ旅するときに Govinda を呼び求める。

govindadatta Ganges の岸に住んだ brāhmaṇa。五人の息子があり、その一人が Devadatta（その項を参照）であった。息子の後の名声が父に栄誉を与えた。

govīthī 中央すなわち Jaradgava の avasthāna における月宿の区分。

gosvala Śākalya の五人の弟子の一人で、Ṛgveda の教師。

gohamukha Viṣṇu Purāṇa に言及される山。ただし同定されていない。

gautama Nyāya 哲学学派の創始者。その個人的経歴についてはほとんど知られていない。Rāma とほぼ同時代に Himālaya に生まれた。Brahmā の娘 Ahalyā を娶り、Rāmāyaṇa によれば、果実と花で飾られた聖なる庵において幾千年もの間、日々宗教的苦行を行いながら、きわめて厳しい苦行者として暮らした。

ある日、聖仙が住まいを留守にしていたとき、強大な Indra が通りかかり、Gautama の妻に不浄な情欲を燃やした。彼は聖仙に変装して小屋に入り、Ahalyā に言い寄りはじめた。彼女は彼が天の王であると知りながら、心の放縦のゆえにその欲望に身を任せた。彼が庵を去ろうとしているところへ Gautama が入って来た。彼は苦行の力によって神々にさえ打ち勝ちがたかった。Indra は悲嘆に打ちひしがれた。聖仙は放蕩の天上の者を見て、彼にこう語りかけた。「おお堕落した悪党よ、わが姿をとってこの大罪を犯したな。それゆえこの時より汝は去勢者となれ。」聖仙はそれから妻 Ahalyā にこの呪いを宣した。「おお罪深き者よ、汝は幾千年もの間この森にとどまり、すべての者に見捨てられ、すべての者に見えぬ身となるであろう。Daśaratha の子 Rāma がここに入り来たるまで。汝は彼を見ることによってすべての罪を清められ、再び恐れなく私のもとに来るであろう。」高名な Gautama のこれらの言葉はすべて成就した。Rāmāyaṇa, 49. Gautama の哲学体系の記述については nyāya の項を参照。

Kumārila は言う。「同様に、Indra が Ahalyā の誘惑者であったと言われるとき、これは神 Indra がそのような罪を犯したことを含意するのではない。そうではなく、Indra は太陽を意味し、Ahalyā（ahan と li から）は夜を意味する。そして夜は朝の太陽によって誘惑され滅ぼされるので、それゆえ Indra は Ahalyā の情夫と呼ばれるのである。」— MAX MÜLLER, ASL, p. 530.

この伝説は Griffiths 氏によって次のように韻文化されている。

「これぞかの森 ── そのころ最も愛らしき ──
Gautam の森なりき、おお人の最良なる者よ。
天そのもののごとく、空の上に住む
神々に最も尊ばれし所。
ここにて Ahalyā を傍らに
苦行者は熱き務めに励めり。
年は幾千も過ぎ去りぬ。ある日、
たまたま聖者の出かけし折、
町を滅ぼす Indra が来たりて、
その婦人の美しさを見たり。
神は聖者の姿をまとい、
かくて麗しき Ahalyā に言い寄りぬ。
『愛しき人よ、愛は鈍き遅れを忍ぶべからず、
得らるる時に刹那を捉うべし。』
彼女は聖者の変装のうちに彼を見破りぬ、
千の眼をもつ主 Indra なりと。
されど愛の不浄なる火に触れられて、
神の望みに身を任せぬ。
『さあ、神々の主よ』と彼女はささやきぬ、『逃れたまえ、
Gautam より、御身と私とを救いたまえ。』
疑いに震え、恐れに狂いて、
主 Indra は小屋より逃れ出でぬ。
されど森を逃るる途中に彼は出会いぬ、
家路をたどる隠者に。
神々も悪鬼もその怒りを避くるほど、
熱き儀礼によりて力を得し者に。
浄めの流れより出でたばかりの彼は、
燃ゆる炎のごとき光輝もて来たり、
聖なる儀礼のための薪と、
草とを携えたり、隠者の最良なる者は。
神々の主は悲しみに沈みぬ、
強大なる聖者のかくも近きを見て。
そして聖なる隠者が、
隠者の装いの千の眼もつ者を見しとき、
彼はすべてを悟り、その怒りは
語りつつ罪人の上に迸りぬ。
『わが姿をまとい、この愚行を
成せしゆえに、汝は定められたり。
これゆえわが呪いは汝に纏わん、
以後、悲しき性なき者となれ。』
その宣告は空しき脅しにあらず、
彼の魂を凍らせ、その身を損ないぬ。
その力と神のごとき活力は去り、
すべての神経は冷たく死にたり。
それより妻の上に彼の怒りは迸り、
かくて罪ある婦人を呪いぬ。
数知れぬ年の間、不実なる妻よ、
最も厳しき誓いに身を捧げ、
汝の寝床は灰、汝の食は空気、
ここにて汝は孤独のうちに生きん。
この寂しき森こそ汝の住処とならん、
いかなる眼も汝の姿を見ざらん。
Daśaratha の子 Rāma が、
そのとき荒涼として未開なるこの陰を訪ぬるとき、
その到来は汝の汚れを除き、
罪人を再び清らかになさん。」

gautama Prajāpati の一人。第七 manvantara の七 ṛṣi の一人。

gautama śākya siṃha buddha の項を参照。

gaurī Śiva の花嫁となる前の少女としての Pārvatī の名。また Virājas の妻の名でもある。Yuvanāśva の妻も Gaurī と名づけられ、夫の呪詛を受けて Bāhudū 河となった。

grantha インドの後代の文献においては、grantha は書冊の意味に用いられた。そして granthakuṭī（図書館）において、それがその意味をもつことがはっきりとわかる。しかし初期の文献においては、grantha は pustaka すなわち書物を意味せず、単に伝承された作品に対する（新たな）作品を意味する。

grāmaṇī-s 太陽の車に侍る七人の従者。それぞれの季節に寒さ、暑さ、雨を配分する担い手である。彼らはまた Yakṣa とも呼ばれる。

grāmadevatā-s（村落神） 田畑、村、町を悪霊から守り、疫病、飢饉、伝染病、戦争、火災、洪水といったあらゆる種類の災厄を防ぐと考えられる守護神。要するに、積極的な恵みを授けることはできないかもしれないが、多くの悪を避けることのできる存在とみなされている。彼らはおそらく、Ārya が最初にインドに来たときに原住民が崇拝していた神々であろう。南インドにおける本来の grāmadevatā は、二人の妻 Puraṇi と Pudkalai を伴う Ayenār、Ellamma、Mariamma、Ankalamma、Bhadrakālī、Pidāri、Cāmuṇḍī、Durgā である。