Garrettインド古典辞典

vairāja-s tapoloka、すなわち苦行の領域に住む神々の一部類。これらの神々は火によって焼き尽くされることがない。

vairūpa Brahmā の西の口から造られた Sāmaveda の一部分の名。

vairocana Hiraṇyakaśipu の子 Prahlāda の子 Bali の名。いずれも daitya すなわち Titan の家系の傑出した王子である。bali の項を参照。

vaivasvata

1. 天の発光体（太陽）の子で、第七（すなわち現在の）manvantara の Manu。2. また Rudra の一人の呼称。

vaiśampāyana Veda の配列における Vyāsa の協力者。「Vyāsa を長とし、名を挙げられた他の人々を師とする学派の最初の確立を記録する伝承は真実であるらしい。」Vaiśampāyana は Yajurveda の教師であった。Rājā Janamejaya が一人の brāhmaṇa を殺し、この恐ろしい罪を贖うために Mahābhārata の全体の朗誦に耳を傾けたという伝説がある。それは Vaiśampāyana によって行われた。それゆえ、もとは Vyāsa によって作られたと言われる Mahābhārata は、Vaiśampāyana によって朗誦されたとおりに書かれていると考えられている。

vaiśākha 月の一つの廃れた名［ママ］。

vaiśākhī, vaiślāī Vasudeva の妻のうちの二人。

vaiśālī インドの伝承においてかなりの名声をもつ都であるが、その位置はいくらか不確かさの主題である。それは仏教徒の間で Śākhya とその最初の弟子たちの労苦の主要な座として名高く、それゆえ Prayāga すなわち Allahabad であることになろう［ママ］。しかし Rāmāyaṇa はそれをはるかに下流、Ganges の北岸に置いている。

vaiśeṣika 「Hindu 哲学の Nyāya（その項を参照）学派の二大区分の一つの名であり、おそらく本来そのように呼ばれる Nyāya そのものの後の展開である。人間の探究の主題を扱うその分析的方法においてそれと一致するが、その主題の配列において、とりわけ原子的個体性すなわち viśeṣa の教義において異なる ── その名はそこに由来する。」Vaiśeṣika の創始者とされるのは Kaṇāda であるが、その経歴あるいは年代については何も知られていない。

Kaṇāda は、神の目に見える形は光であると教えた。創造の欲求が神的な心に生じたとき、彼はまず水に存在を与え、それから世界卵のように水の上に浮かぶ無数の世界に存在を与えた。これらの原初の卵の中には水が含まれ、その上に Viṣṇu が横たわり、その臍から蓮が出て、その中に Brahmā が生まれた。Brahmā は神から教えを受けて、まず自らの心から、それから一次的な原子をもって世界を創造した。霊と動物の生命とは別個の実体であった、と。

彼には Vaiśeṣika-Sūtra が帰せられ、それは約550の格言すなわち文を含む。これらは七つの主題（padārtha）に関わり、次の別個の項目のもとにある。すなわち（1）実体、（2）性質、（3）運動、（4）普遍、（5）霊［ママ］、（6）構成部分の不可分の結合、（7）非存在である。

この配列に含まれる種々の主題についての長い論究の後、Kaṇāda は宗教、富、幸福、究極の解脱について論ずる。まず宗教の本性を説明した後、彼は宇宙の構成部分を配列し、最後に神的本性についての論述を与え、それを三つの項目に分ける。（1）神は本質的に智慧をもつ（もっともそれは彼の本性あるいは性格の全体を含むものではない）。（2）彼はつねに祝福され至高に幸福である。（3）そのすべての業と意志において、彼は抗しがたく全能である。物質からの解放は、悲しみからの完全な救済と究極の至福の享受とに分かち難く結びついていると彼は考えた。

Kaṇāda の sūtra に対していくつかの注釈が書かれ現存しており、その主なものは bhāṣya と呼ばれる大きなものと、Vaiśeṣika Sūtrapuṣkara と題される小さなものである。しかし今 Bengal で読まれる著作で Vaiśeṣika 哲学に何らかの関係をもつ唯一のものは Viśvanātha Siddhānta のそれであり、それは単にこの体系と Nyāya 学派の論理的術語を扱っている。Bengal の Nyāya 学寮では、学生はこの著作の Vaiśeṣika 体系に関わる部分を読み、それから Nyāya 体系そのものの研究に進む。— GOLDSTÜCKER, Chambers' Encyclopædia.

vaiśya-s 再生族の caste の第三。Brahmā の腿から生まれたと言われる。商業と農業の職業、羊と牛の群れの飼育が vaiśya の義務である。brāhmaṇa と kṣatriya の間に起こったような対立は、vaiśya と他の二つの caste との間には決して起こらなかったようである。実に vaiśya の富は、後の時期に彼らにかなりの影響力を与えた。彼らは供犠を行うために brāhmaṇa を雇い、兵士と護衛として kṣatriya を雇ったからである。—（WHEELER.）

vaiśravaṇa Pulastya の長子。父を見捨てて Brahmā のもとへ行き、Brahmā は報いとして彼を不死とし、Laṅkā を首都とし車 puṣpaka を乗り物として、富の神に任じた。彼はその後弟 Rāvaṇa によって Laṅkā から追放され、Gandhamādana へ退いた。—［kubera］

vaiśvadeva śrāddha の遵守における儀式。父方と母方の双方の祖先、および祖先一般への供物を含む。

vaiśvānara

1. dānava で、Pulomā と Kālikā の父。2. 南の Avasthāna。

vaiśvānarī 月宿の区分で、南の Avasthāna の最後の三つを含む。

vaiṣṇava-s Hindu の宗派の大きな区分の一つの名。Viṣṇu（その項を参照）に由来するこの語は、この神格の崇拝者を指し、きわめて多様な宗派を含む。しかしこの多様性そのものは、インドの中世史の種々の時期に応じて異なり、古い区分は絶え、新しいものがその代わりを占める。こうして、Ānandagiri の名高い著作 Śaṅkaradigvijaya、すなわち大神学者 Śaṅkara のその宗教的敵対者に対する勝利において与えられた Vaiṣṇava の記述は、もはや細部において Vaiṣṇava の現状には当てはまらないであろう。そして故 Wilson 教授が1832年に書いたその Sketch of the Religious Sects of the Hindus に言及された多様性のいくつかでさえ、われわれの時代にすでに消滅したように思われる。Vaiṣṇava の名のもとに包含されるすべての宗派の共通の絆は、Trimūrti（その項を参照）の他の神々に対する Viṣṇu の至上性への信仰である。その相違は、彼らがこの至上性と神 Viṣṇu 自身とに割り当てる性格、その信仰の本性に基づく宗教的その他の慣行、そしてその宗派の印のうちにある。この範疇に属する次の宗派がここでとりわけ注目されよう。

1. Rāmānuja すなわち Śrī Vaiṣṇava、すなわち Śrī-Sampradāyin。彼らは、12世紀の中頃に南インドの Perumbur に生まれた名高い改革者 Rāmānuja にその起源を発する。彼はその追随者によって Viṣṇu の蛇 Śeṣa（その項を参照）の化身とみなされている。彼は Conjeveram で学び、その後 Śrīraṅga に住み、それからインドの種々の地方を旅し、そこでとりわけ種々の信条の奉者、特に Śaiva と戦うことに従事した。Śrīraṅga に帰ると、彼は Kerikala Chola の王に捕らえられたが、逃亡を果たし、Mysore の Jaina の王 Viṭala Deva のもとに避難所を見出し、彼を Vaiṣṇava の信仰に改宗させた。それから十二年間彼は Mysore にとどまった。しかし Chola の王の死に際して Śrīraṅga に帰り、そこで生涯の残りを宗教的隠遁のうちに過ごした。Rāmānuja 派は Viṣṇu とその妃 Lakṣmī（その項を参照）、およびそれぞれの化身に、単独であるいは合わせて崇拝を向ける。それゆえその宗派は、Nārāyaṇa あるいは Lakṣmī、あるいは Lakṣmī-Nārāyaṇa、あるいは Rāma、あるいは Sītā あるいは Sītā-Rāma、あるいはこれらの神格の他のいずれかの化身が信者の崇敬の優先的な対象であるかに応じて、対応する下位区分から成る。その最も著しい特色は、その食事の準備と厳格な秘匿である。というのは、食事が準備中に、あるいは彼らが食べている間に、見知らぬ者の視線さえ引くようなことがあれば、作業はただちに中止され、料理は地中に埋められるからである。彼らが他の宗派から自らを区別する印は、白土 Gopīcandana で描かれた、髪の生え際から各眉の始まりまでの二本の垂直の白線と、鼻の付け根を横切ってそれらを結ぶ横の筋である。中央には赤い白檀、あるいはウコンと石灰の調合物で作った赤い垂直の筋がある。Viṣṇu の属性のいくつかを表す他の印を、彼らは胸と両上腕に描くか押印する。さらに彼らは tulasī（聖なるバジル）の木の首飾りを着け、同じ植物あるいは蓮の種の数珠を携える。この宗派の成員がそれによって入門する聖なる定式は、単に om rāmāya namaḥ、「Om、Rāma に礼拝あれ」という言葉から成る。その主要な宗教的教義は、Viṣṇu がすべての世界の原因かつ創造者であること、彼と宇宙とは一つであるが、彼は二重の形態、すなわち至高の霊すなわち原因と、粗大なもの、すなわち結果すなわち物質とをもつという信仰である。その教義が他の点では多くの接点をもつ Vedānta と区別して、彼らはその至高の神格を性質を具えたもの、もちろんそのすべてが優れたものとみなし、宇宙は cit すなわち思考するものすなわち霊、acit すなわち思考しないものすなわち物質、īśvara すなわち神から成ると教える。その関係は、享受者、享受されるもの、両者の支配者のそれである。神格は、と彼らは想定する。五つの変容において目に見えて現前している、あるいは現前してきた。すなわち崇拝の対象において、像等として。化身において。vyūha と呼ばれるある形態、すなわち Vāsudeva すなわち Kṛṣṇa、Balarāma、Pradyumna、Aniruddha において。そして六つの性質 ── 激情の欠如、不死、苦痛あるいは心配からの免除、自然の欲求の欠如、愛、真実の実践 ── を含む微細な形態において。そして人間の霊魂において。これらすべては、信者が完成の段階を昇るにつれて、seriatim（順次に）崇拝されねばならない。Rāmānuja の追随者とその寺院と施設がなお多数あるのは南方においてである。北インドにおいては、彼らは Śrī Vaiṣṇava としてよりよく知られているが、頻繁には見られない。

2. Rāmānanda すなわち Rāmāvat。彼らは Ganges 流域のインドにおいて群を抜いて最も多数の宗派信徒の部類である。Agra 地区においては、彼らだけで苦行者人口の十分の七を成す。彼らは、Rājput と軍人の brāhmaṇa を除いて、主として貧しく下層の階級に属する。この宗派の創始者は Rāmānanda であった。ある者によって彼は Rāmānuja の直接の弟子とみなされ、他の者によってはその師から五代目とされる。その場合彼は13世紀の終わり頃に生きたことになろう。しかし他のより信頼しうる記述は彼を14世紀の終わり、あるいは15世紀の初めに置いている。通常の伝承によれば、Rāmānanda はもともと属していた Rāmānuja 派から分離した。インドの種々の地方を旅していくらかの時を過ごし、その結果、食事をとることにおいて Rāmānuja 派の規則に従わなかったと仲間の弟子たちに疑われて、他の者から離れた場所で食べるよう宣告されたが、このように彼に加えられた侮辱に甘んじなかったからである。彼の住まいは Benāres の Pañca Gaṅgā Ghāṭ にあり、そこには彼の追随者の maṭh すなわち僧院が存在したと言われる。その崇拝の特別の対象は、Rāmacandra としての化身における Viṣṇu とその妃 Sītā であり、Rāmānuja 派の間でと同様に、これらの神格は単独であるいは合わせて崇拝される。この宗派のある成員は Viṣṇu の他の形態にも崇敬を払う。そしてこの宗派の宗教的托鉢者はあらゆる形の崇拝を余分なものとみなし、Kṛṣṇa と Rāma の絶えざる祈願に満足する。その慣行は Rāmānuja 派のそれほど厳格ではない。しかし両者の間の最も重要な相違は、Rāmānanda が宗教的位階の間における caste の区別を廃止し、vairāgin、すなわち自然と社会の絆を捨てた者は同時にすべての個人的区別を振り捨てたと教えたという事実にある。Rāmānanda 派の入門の定式は śrī rāma、すなわち「祝福された Rāma」である。その宗派の印は Rāmānuja 派のそれと同じであるが、額の赤い垂直の筋が形と広がりにおいて変化し、一般に Rāmānuja 派のそれより細い。この宗派には種々の下位区分があり、Rāmānanda の何人かの傑出した弟子によって創始されたと信じられている。その教義はしばしば後者のそれと異なるが、彼らは Rāmānuja 派とも互いとも友好的な交わりを保っている。

これらの Vaiṣṇava の宗派のほかに、Trimūrti（その項を参照）の他のいかなる神よりも Viṣṇu により多くの敬意を払うことを根拠に時に含められる、より重要性の低い他の宗派がある。— Chambers' Encyclopædia.

vaiṣṇavī, vārāhī Śakti、すなわちそのように称される八人の女神のうちの二人。いずれも醜悪であり、酒と血の供物によって宥められる恐ろしい破壊の神格 Bhairava として Śiva が現れるとき、彼に侍る。

vaihāra Mahābhārata に言及される山。今では Magadha の Rajgir の五つの山の一つと同定されている。それは Baibhar 山と呼ばれ、北西に三ないし四マイル延びる岩の丘であり、その東側で Rajgir の温泉に終わる。ここで谷は狭い峡谷によって入られ、その真ん中を通って Sarasvatī の小川が丘の北の低地へと押し進む。— IA, p. 70.

vyaṃsa 強大な dānava で、Vipracitti の長子。

vyakta 目に見える実体。Viṣṇu の一形態。

vyaya Pradhāna の名 ──「費やされうるもの」を意味する。

vyavasāya 根気。Dharma の寓意的な息子の一人。

vyākaraṇa 文法。Veda の aṅga。文法の科学的研究が Hindu 文学のきわめて早い時期に修められていたことは、Veda の最古の注釈者 Yāska（その項を参照）の証言によって裏づけられている。しかしサンスクリット文法に関する現存する最古の著作は Yāska の著作より後のものである。それは Pāṇini（その項を参照）の文法であり、Kātyāyana によって vārttika において批評され、これらはさらに Patañjali によって mahābhāṣya において注釈され批評された。（pāṇini の項を参照。そこには彼の体系に結びついた主要な後代の著作のいくつかが挙げられている。）— GOLDSTÜCKER.

vyāḍi ある折に Vararuci の住まいに立ち寄り、長旅に疲れた見知らぬ者としてもてなしを乞うた brāhmaṇa。彼はそれから Vararuci の驚くべき記憶力を知り、彼に教えを受け、言語学的話題に関する著名な著作家となった。— WILSON, III, 165.

vyādhi 病。Mṛtyu（死）の子として表される。

vyāpti 普遍。宇宙における神格のように、ある一つのものあるいは属性が他のもののうちに内在的かつ本質的に現前すること等。Gautama の Nyāya 体系においては、vyāpti は遍充規則を意味する。それは Max Müller 教授によって次のように説明されている。知識は、色が光の性質であるのと同じ仕方で、自己の性質である。それは自己と分かち難く結びついており、言語において表現されるあらゆる概念の原因として説明される。知識は記憶か知覚かのいずれかである。知覚は二重であり、正しいか誤っているかである。正しい知覚は、事物をそのあるがままに、銀を銀として表す。誤った知覚は、事物をそのあらぬものとして、真珠母を銀として表す。正しい知覚は四重であり、感覚的、推論的、比較的、権威的である。それは感官によって、推論によって、比較によって、啓示された権威によって生み出される。

感覚的知覚の種々の種類は、感覚器官がその対象と接触させられる種々の仕方から生じる。その対象は、実体的物質であるか、実体に内在するものとしての性質と運動であるか、あるいは実体、性質、運動に内在するものとしての類である。

感覚的知識の後に推論的知識が来る。それは推論によって得られる。推論的知識とはたとえば「この山は火山である」というものであり、一方われわれの感覚的知覚は単にその山が煙を出しているということにすぎない。ここから火山であるという結論に達するためには、われわれは遍充規則すなわち vyāpti と呼ばれるものを所有していなければならない。この煙は火と分かち難く結びついている、あるいは Hindu の言い方では、煙性は火性によって遍充されている、すなわち煙のあるところどこにでも火がある。もしわれわれがこの vyāpti を所有しているならば ── それは台所の炉等のような例によって思い出しうる ── 推論的知識に達するためには、何らかの感覚的印象のうちに遍充されうる何か、すなわちその山を vyāpti の成員としうる何かを見出すための考察（parāmarśa）だけが必要である。この何かとはわれわれの場合煙である。もしわれわれが知覚する煙が vyāpti（この vyāpti は『煙のあるところどこにでも火がある』である）の一部となる資格をもつことを知るならば、われわれはこの山が煙を出すがゆえに火をもつことを推論的に知るのである。

vyāpti を形成すること、すなわち普遍を形成することが許される条件は、論理学の他のいかなる点よりも Hindu の哲学者の注意を占めてきた。彼らは単なる観察の集積をはっきりと排除する。というのは、事物は百度ともにあってもなお相互に内在しないかもしれないと彼らは言うからである。彼らは実際的な目的のためには例外を設ける。その繰り返しの観察は一般規則に変えられうるが、哲学的議論においてはそうではない。この主題について何巻もの書物が書かれてきた。そしてそれらが普遍の起源の問題に新しい光を投げかけるとは私は信じないが、それらはヨーロッパの知性の歴史に対する興味深い対応を提供するであろう。^*

* Indian Logic, Archbishop of York, Outline of the Necessary Laws of Thought, 286–90.

vyāyoga 何らかの軍事的な出来事の劇的上演。その興味のいかなる部分も女性の参加から引き出されない。それゆえ愛の情感はそれから除外され、喜劇的な混入をいっさい認めない。それは一幕、一つの行為、一日の持続に限られ、主人公は英雄あるいは半神であるべきである［ママ］。— WILSON, Works, XI, p. xxviii.

vyāsa 森に住み、長い宗教的苦行の行程によってやせ衰え醜い容貌になった偉大な brāhmaṇa の聖仙。彼は Parāśara と、東 Bengal を横切って Brahmaputra に注ぐ多くの小河の一つで渡し守として雇われていた Matsyā という名の漁師の娘との子として描かれている。その本来の名は Kṛṣṇa Dvaipāyana であったが、Mahābhārata と Veda の編纂者として名高くなったので、一般に Vyāsa すなわち「配列者」の名で知られる。その学識、苦行、奇蹟で名高い古代のすべての brāhmaṇa の聖仙の中で、ṛṣi Vyāsa に比肩しうる者はわずかである。次の伝説は、彼が大戦争で戦った Kaurava と Pāṇḍava の直系の祖先であったことを示すために語られるが、Wheeler 氏によって最も重大な疑いの余地があるとみなされている。Rājā Vicitravīrya（その項を参照）の死後、その寡婦たちは、Bharata の種族を永続させる息子がいなかったので悲しみに満たされた。慣習では、人が子なくして死んだとき、その兄弟あるいは近い親族がその寡婦と結婚すべきであった。それゆえ Rānī Satyavatī は Bhīṣma に頼ったが、彼はその誓いのゆえに拒んだ。彼女はそこで聖仙 Vyāsa に彼の代わりを務めるよう求めた。彼は Hastināpura の宮殿へ進み、Rānī の望みを果たした。しかしその姿は寡婦たちを恐怖で満たした。最初の者は彼を見たとき眼を閉じ、盲目の息子を産み、彼は Dhṛtarāṣṭra と名づけられた。そして第二の寡婦は恐怖のあまり真っ白になったので、青白い息子を産み、彼は Pāṇḍu と名づけられた。それから Satyavatī は Vyāsa に、汚点のない第三の息子の父となるよう求めた。しかし最初の寡婦は彼のもとへ行こうとせず、自らの衣を侍女に着せて、自分の代わりに彼女を聖仙のもとへ送った。そして侍女は第三の息子を産み、彼は Vidura と名づけられた。こうして Hastināpura の王家に三人の息子が生まれた。すなわち、

盲目の Dhṛtarāṣṭra、青白い Pāṇḍu、そして奴隷から生まれた Vidura である。

vyāsa-s あらゆる dvāpara の時代における Veda の配列者。二十八人が列挙されている。以下は Viṣṇu Purāṇa に含まれる表である。

「Vaivasvata manvantara の dvāpara の時代において、二十八度 Veda は大 ṛṣi たちによって配列されてきた。それゆえ二十八人の Vyāsa が過ぎ去った。彼らによって、それぞれの時期に、Veda は四つに分けられてきた。第一の dvāpara の時代には、分配は Svayambhū（Brahmā）自身によってなされた。第二には、Veda の配列者（Veda-vyāsa）は Prajāpati（すなわち Manu）であった。第三には Uśanas、第四には Bṛhaspati、第五には Savitṛ、第六には Mṛtyu（死、すなわち Yama）、第七には Indra、第八には Vasiṣṭha、第九には Sārasvata、第十には Tridhāman、第十一には Trivṛṣan、第十二には Bharadvāja、第十三には Antarikṣa、第十四には Vaprivan、第十五には Trayyāruṇa、第十六には Dhanañjaya、第十七には Kṛtañjaya、第十八には Ṛṇañjaya、第十九には Bharadvāja、第二十には Gautama、第二十一には Haryatmān とも呼ばれる Uttama、第二十二には同様に Rājaśravas と名づけられる Veṇa、第二十三には Tṛṇabindu ともいう Saumasuṣmāyaṇa、第二十四には Vālmīki の名でも知られる Bhṛgu の子孫 Ṛkṣa、第二十五にはわが父 Śakti が Vyāsa であった。私は第二十六の dvāpara の Vyāsa であり、Jātūkarṇa に継がれた。彼に続く第二十八の Vyāsa は Kṛṣṇa Dvaipāyana であった。これらが二十八人のより古い Vyāsa であり、彼らによって、先行する dvāpara の時代において Veda は四つに分けられてきた。次の dvāpara においては、Drauṇi（Droṇa の子）が Vyāsa となるであろう。そのとき、現在の Vyāsa であるわが子、muni Kṛṣṇa Dvaipāyana は（その資格において）存在することをやめるであろう。」

「同様の表が Kūrma と Vāyu の Purāṇa に与えられている。その個人の多くは Veda の種々の讃歌と祈りの作者として現れる。そしてそのより大きな部分、あるいはすべてが実在し、完全な祭式が編纂される前の Hindu の宗教の形成者あるいは教師であったことは十分にありうる。」— WILSON, VP への注.

vyāhṛti-s 三つの神秘的な語 bhuḥ、bhuvar、svar。それは一音節 om および Veda とともに、Vāsudeva（Brahmā）の形態であり、その型的な性格においては多様化されているが本質的には一つにして同じものとみなされる。brāhmaṇa の日々の祈りは、om bhuḥ, bhuvar, svar、すなわち om 地、空、天という定式で始まる。Vyāhṛti と呼ばれるこれら三つの神秘的な語は、praṇava そのものにほとんど劣らない神聖さをもつ。その効力と、gāyatrī に先立つその反復の順序とは、Manu, II. 76–81 に詳しく述べられている。Mitākṣarā においては、それらはそれぞれに om を前置して、om, bhuḥ, om bhuvaḥ, om svar と、唇と鼻孔を閉じて息を抑えながら、心の中で二度繰り返すよう指示されている。— WILSON, Viṣṇu Purāṇa への注.

vyuṣṭa 昼の名。夜は Uṣā と呼ばれ、その間は Sandhyā と呼ばれる。

vyoman 太陽の種族の Rājā で、Daśārha の子。

vraja Havirdhāna の息子の一人で、Pracetas の叔父。

vrata 臨時の自ら課した行事すなわち儀式。