Garrettインド古典辞典

vṛṣadarbha 太陽の種族の Rājā で、Śivi の子。

vṛṣaparvan 強大な dānava の首長で、Kaśyapa と Danu の子。

vṛṣasena Aṅga の王の一人で、Karṇa の子。

vṛṣākapi 十一 Rudra の一人の呼称。

vṛṣotsarga （vṛṣa「雄牛」と utsarga「放棄すなわち奉献」）。Hindu は婚礼その他の儀式において雄牛を放つのを習慣としており、その雄牛はそれ以後持ち主なしに意のままにさまよい歩く。誰もこの種の迷い獣をあえて自分のものとしようとはせず、多くの者はそれを養うことを功徳と考える。これらの雄牛が最も多い大きな町では、それらは一般に良い状態にあり、めったに害をなさないものの、ひどく邪魔になるほど数が多い。それらは自らの特権的な性格を知っているようであり、独立の気風をもって市場と店に出入りする。Benāres ではそれらはことわざになるほど多く、その都は rāṇrh、sanrh、siṛhi、すなわち寡婦、雄牛、船着き場で名高い。— WILSON, Works, XI, 20.

vṛṣṇi

1. Yādava の首長で、Madhu の長子。2. 別の Yādava の首長で、Kuntī すなわち Kumbhī の子。3. Mṛttikāvatī の Rājā で、Sātvata の子。4. 前者の従兄弟で、Bhajamāna の子。

vṛṣṇimat 太陽の種族の Rājā で、Citraratha の子。

vegavat 太陽の種族の古の王子で、Bandhumat の子。

veṇa Cakravartī すなわち世界帝王。Aṅga すなわち Tuṅga の子。ṛṣi たちによって大地の君主に就けられると、彼は至るところに、いかなる崇拝も行われてはならず、いかなる供物も捧げられてはならず、brāhmaṇa にいかなる贈り物も与えられてはならないと布告させた。「私、王こそが」と彼は言った。「供犠の主である。私以外の誰が供物を受ける資格があろうか。」ṛṣi たちは諫めたが効果がなかった。そこで Viṣṇu Purāṇa は言う。「これら敬虔な muni は怒りに満たされて言った。この邪悪な悪人を殺せ、と。そして彼らは王に襲いかかり、祈りによって聖別された聖なる草の葉で彼を打ち、神に対する不敬によってすでに滅ぼされていた彼を殺した。」

Padma Purāṇa によれば、Veṇa は吉兆のうちにその治世を始めたが、Jaina の異端に陥り、聖仙たちは彼を廃位し、彼を叩きのめし、ついにはその左の腿から Niṣāda すなわち野生の種族の祖が、右の腕から Pṛthu が取り出された。Niṣāda の誕生によって罪から解放されて、Veṇa は Narmadā の岸に退き、Viṣṇu を称えて苦行を行った。Viṣṇu は彼の前に現れ、種々の種類の贈り物、とりわけ種々の聖地すなわち tīrtha における贈り物の功徳について彼に講義した。この後 Viṣṇu は Veṇa に恩恵を求めるよう望み、彼は神格と一体化されることを求めた。Viṣṇu はまず aśvamedha を挙行するよう彼に告げ、その後王は彼自身と一つになるであろうと言い、それから姿を消した。Pṛthu は父 Veṇa が供犠を成就することを可能にし、それによって彼は Viṣṇu と合一した。そしてこの出来事は、tīrtha とみなされる息子の効力を例証すると言われる。— WILSON, Works, III, 38.

veṇu Yādava の王子で、Satrājit の子。

veda-s Veda は四つある。最も古いのは Ṛgveda であり、次に Yajurveda、Sāmaveda と続き、最も新しいのは Atharvaveda である。各 Veda は二つの部分に分かれる。第一に、讃歌すなわち mantra。それは崇拝者の欲求と願望を表し、それによって民の社会的状態にいくらかの光を投げかける。第二に、Brāhmaṇa。それは祭式主義の時代に属し、無意味なあるいは人為的な性格の儀礼と儀式とに関わる。

「Veda は二重の関心をもつ。それは世界の歴史とインドの歴史とに属する。世界の歴史において、Veda は他のいかなる言語のいかなる文学作品も埋めえない空隙を埋める。それはわれわれを、どこにも記録をもたない時代へと連れ戻し、それなしには推測と推論によって最も漠然とした見積もりしか形成しえない世代の人々のまさにその言葉をわれわれに与える。

「Ārya 種族の最古の文学作品、Zendavesta と Homer よりも古い作品が、少なくとも三千年の経過の後に、Ganges の岸の Parishad の一つにおいてではなく、English の大学の学寮の一つにおいて発見され、初めてその全体において出版されたということは、疑いなく信じ難い。それらが書かれた材料の滅びやすい性質にもかかわらず、少なくとも西暦紀元の800年前に存在したまさにその形で Veda の讃歌の集成を一人の校訂者が出版しうるほど十分な写本が保存されていたということ、さらに、Lykurgos の時代に完成されたこの集成が、Homer 以前の時代、すなわち Greek の神々と英雄の名がなおその本来の意味を失っておらず、自然の神的な力の単純な崇拝がなお人格的な神々の崇拝に取って代わられていなかった時代の詩的遺物を含んでいるということは信じ難い。これを信ずることは難しく、われわれには懐疑的である権利がある。しかしわれわれのためにかくも並外れた仕方で保存されてきたものの価値を探究し、人類の研究が人間に教えるよう意図された教訓をそこから引き出すこともまた、われわれの義務である。」^**

* Goldstücker, Chambers' Encyclopædia.

** Max Müller, Hist. Sans. Lit.

「われわれが知るかぎりにおいて、Veda の宗教は、多くのきわめて重要な点において今日のそれと異なっている。それが定める崇拝は、少数の例外を除いて家庭的であり、火への供物と、火、天空、風、季節、月、太陽の神格への祈願から成る。それらの神格は、供犠者が brāhmaṇa であれば供犠者によって、そうでなければその家庭祭官によって、臨在して供物を受けるよう招かれる。供物は、供犠の火の上に注がれる澄ましバターあるいは soma（一種の asclepias）の汁であり、その返礼として彼らは崇拝者に現世の祝福、すなわち富、命、子孫を授けるよう懇願される。これは、すべての異教の国において異教の祈りの総和を成した、人間の欲望の近視眼的な虚栄である。

「これらの祈願において一般に呼びかけられる神格の称号と機能は、Veda の宗教に元素崇拝の性格を与えている。そしてその最初期の最も粗野な状態においてそうであったことはありえなくはない。ある本文においては、神格はただ三つであり、その場所は大地、天と地の間の中間領域、そして天、すなわち火、風、太陽であると宣言されている。しかしこれにはいくらかより高尚な思弁が接ぎ木されたようであり、元素は神的な力の型と象徴とみなされるようになった。というのは、Veda の根本教義が一神教であることは疑いないからである。^*「実に」と繰り返される本文は言う。「ただ一つの神格、至高の霊のみがある。」「普遍の世界がそこから出、宇宙の主であり、その業が宇宙である者が、至高存在である。」彼を、そして彼のみを崇拝せよという命令も繰り返し現れる。「神のみを崇めよ、神のみを知れ、他のすべての議論を捨てよ。」そして Vedānta は言う。「Veda においては、至高存在のほかには何も崇拝されるべきではなく、賢者によって彼以外の何も崇められるべきではないことが見出される。」」— WILSON, Works, Vol. II, pp. 50–2.

「Ārya の単純な家父長的生活は、Mahābhārata の主要な伝承に描かれているのとまさに同じように、Veda の讃歌に示されている。彼らは一部は牧畜的で一部は農耕的な民であった。乳、バター、凝乳のために牛を飼い、土地に穀物を播いた。彼らはまた武器と鎖帷子の製造をいくらか知っていたようであり、時に利益のために航海を企てた。これらの人々は、そのような民が祈ると予想されるとおりに、神々に、豊かな雨、豊富な収穫、多産な家畜、身体の活力、長寿、多数の子孫、そして家畜を奪う原住民のようなすべての敵と盗賊に対する保護を祈った。彼らの神々は単なる抽象であったようである。すなわち彼らが良い収穫を頼りにした自然の力の人格化である。彼らは時宜にかなった雨、暖かさ、新鮮な微風を望んだ。それに従って、彼らは雨の神、火と光の神、風の神に祈った。しかし最初から、これらの人格化にはいくらかの混乱があったようであり、それは神格の多数化と、異なる神格の混同との双方へと導いた。こうして雨の神の観念は Indra であり、彼は天空とも、雨雲を打って水を降らせる目に見えない力とも同一視された。そして時宜にかなった雨の獲得はきわめて重要であったので、Indra は神々の主権者とみなされ、後には主権の型となった。しかし雨と水はしばしば異なるものであり、それゆえ Varuṇa という名の別の、おそらくはより古い神格があり、とりわけ水の神、大洋の神格として崇拝された。またさらに、火の神の観念は Agni であり、Agni は炉あるいは祭壇の上で燃える炎であるのみならず、雲の中に現れる稲妻、さらには太陽、月、星の光でもあった。しかし太陽と月はともに別個の個別の神格として現れ、後者は Soma あるいは Candra の名のもとに現れる。またさらに、風に関しても著しい相違があったようである。風すなわち大気の神は Vāyu であったが、雨をもたらしあるいは伴う種々の微風は Marut と呼ばれ、Indra の従者として表される。こうして、別個の個別の神格の神々の体系がある一方で、一つの神格の観念はしばしば他の神格の観念と重なり合った。そして水、火、風のような自然のより目立った力が別個に個体化される一方で、一神教的傾向がつねに働き、あらゆる神格の属性を順次それぞれに帰した。これらの神格のうち、次のものが最も重要であったようである。

雨
Indra、天空の神。
Varuṇa、水の神。

火
Agni、火の神。
Sūrya、太陽。
Soma すなわち Candra、月。

風
Vāyu、風の神。
Marut、Indra に侍った微風。

これらに、Yama として知られた死の神、すなわち死者の裁き手を加えねばならない。Veda の神格としての Yama の特徴は広い探究の分野を開くであろうが、その主題は現在のところ漠然としていて思弁的である。叙事詩においては、Yama ははっきりと死者の裁き手として現れ、死に臨む人々はしばしば Yama の館へ行こうとしていると言われる。」

「Veda 期においては、brāhmaṇa は別個の共同体としてほとんど知られていなかった。caste の制度は導入されておらず、崇拝された神々は後に他の名と他の形の神格に取って代わられた。」^*

* Colebrooke, Essays, I, p. 12; Max Müller, History of Ancient Sans. Lit., pp. 558–71.

* Talboys Wheeler, History of India, Vol. I, pp. 8–11.

vedanā 幸運［ママ］。Anṛta（虚偽）の娘で、naraka（地獄）に嫁いだ。

vedabāhu 族祖 Pulastya の子。

vedamitra Ṛgveda の教師。その Saṃhitā を五つに分け、それを同数の弟子に分配した。

vedavatī ṛṣi Kuśadhvaja が Veda を絶えず学んでいる間に彼から生じた、声から生まれた娘。彼女は輝く美しさの乙女であったが、苦行者の装いをまとい、Himālaya の森に住んだ。世界を巡る途中の巨人 Rāvaṇa が彼女を見たのはそこであり、彼はたちまち彼女に恋した。彼は彼女が誰かを尋ね、そのような厳しい生活は彼女の若さと魅力にふさわしくないと告げた。そのような苦行的な存在を送る理由として、彼女は、神々、gandharva 等は彼女が夫を選ぶことを望んだが、父は世界の主 Viṣṇu 以外の誰にも彼女を与えようとせず、彼を婿に望んだと言った。この決意が daitya の王 Śambhu を怒らせ、彼は眠っている父 Kuśadhvaja を殺した。そこで彼女の母（その名は与えられていない）はその遺体を抱いた後、火に入った。Vedavatī はそれから続ける。「Nārāyaṇa に関する父のこの望みを果たすために、私は心において彼に嫁いだ。この約束を結んで、私は大いなる苦行を行う。Nārāyaṇa、そして彼以外の誰でもなく Puruṣottama が私の夫である。彼を得たいという望みから、私はこの厳しい行に頼るのである。」Rāvaṇa の情熱はこの説明によって少しも減じず、彼は苦行によって功徳を積むことで際立とうとすべきは老いた者のみであると説き、かくも若く美しい彼女が自分の花嫁となるよう願い、自分は Viṣṇu に優ると誇る。彼女は、彼以外の誰もそのようにあの神格を侮りはしないであろうと応じる。この答えを受けて、彼は指先で彼女の頭の髪に触れる。彼女はひどく憤り、ただちに髪を切り、彼がこのように自分を辱めたのであるから自分は生き続けることはできず、彼の眼の前で火に入るであろうと告げる。彼女は続ける。「『邪悪な心をもつ汝によって森で辱められたのであるから、私は汝の破滅のために再び生まれよう。悪しき意図の人は女によっては殺されえないからである。そしてもし私が汝に呪いを放てば、わが苦行の功徳は失われるであろう。しかしもし私が何かを行い、あるいは施し、あるいは供犠したならば、私は正しい人の、胎から生まれない徳ある娘として生まれんことを。』こう語ると、彼女は燃え盛る火に入った。すると天のあらゆる部分から天の花の雨が降った。主よ、（kṛta の時代に Vedavatī を見た者として、tretā の時代に）Janaka の王の娘として生まれ、汝の花嫁と［なった］のは彼女である。汝は永遠の Viṣṇu だからである。以前に彼女の怒りによって［事実上］滅ぼされていた山のような敵は、今や汝の超人的な力に頼って彼女によって殺されたのである。」これについて注釈者は述べる。「これによって、Sītā が Rāvaṇa の死の主要な原因であったことが示されている。しかし彼を滅ぼす機能は Rāma に帰せられている。」先の詩句の『汝は Viṣṇu である』という言葉について、同じ注釈者は述べる。「これによって、Sītā が Lakṣmī であったことがはっきりと断言されている。これは Parāśara の言うところである。神の Rāma としての生において彼女は Sītā となり、その Kṛṣṇa としての誕生において Rukmiṇī［となった］。」— OST, IV, 392.

veda-vyāsa-s Veda の配列者。「あらゆる dvāpara（すなわち第三の）時代において、Viṣṇu は Vyāsa の人格において、人類の善を促進するために、本来ただ一つである Veda を多くの部分に分ける。人間の限られた根気、活力、勤勉を見て、彼は彼らの能力に適合させるために Veda を四重にする。そしてその分類を成し遂げるために彼がとる身体の形は、Veda-vyāsa の名で知られる。」— Viṣṇu Purāṇa.

vedaśiras Mārkaṇḍa の子である聖仙。Pīvarī を娶り、多くの子供をもうけ、彼らは Bhṛgu の息子たちである Bhārgava の家系すなわち Brāhmaṇa 部族を成した。そのうち最も名高いのは daitya の師 Uśanas であった。

vedāṅga veda と aṅga「肢」から。それゆえ字義どおりには「Veda の（身体の）肢」── Veda の本文を正しく読み理解する仕方と、それを供犠の目的に正しく適用する仕方を教えることを目的とする六つのサンスクリットの著作の名。これらの著作の数がもともと今日と同じであり、Upaniṣad の時代にすでにそうであったかどうかは疑わしいかもしれない。伝承は次の Vedāṅga を挙げる。（1）Śikṣā、すなわち正しい発音の学。それは35の、あるいは別の校訂本では59の詩句から成る短い論書によって代表され、文字、アクセント、発音の本性を説明し、Pāṇini に帰せられている。（2）Chandas、すなわち韻律（に関する著作）。Piṅgala に帰せられる。（3）Vyākaraṇa、すなわち文法。土着の権威はこれを Pāṇini の名高い著作と理解するが、とりわけ Veda の特色に関わる Prātiśākhya と呼ばれる短い書物を決してそうとは理解しない。その現存する代表は、おそらく Pāṇini より後のものである。（4）Nirukta。（5）Jyotiṣa、すなわち天文学。「その主要な目的は、Veda の供犠の日と時刻を定めるのに必要な天体の知識を伝えることである。」（6）Kalpa、すなわち Veda の儀式に関する著作。Veda の Brāhmaṇa の部分によって教えられる祭式を体系化するが、すべての伝説的なあるいは神秘的な詳細は省いている。それらは sūtra の文体で作られている。Ṛgveda に属する kalpa すなわち śrauta sūtra は Āśvalāyana、Śāṅkhāyana、Śaunaka の Sūtra である。Sāmaveda に関わるものは Māśaka、Lāṭyāyana、Drāhyāyaṇa の Sūtra である。黒 Yajurveda のものは Āpastamba、Baudhāyana、Satyāṣāḍha、Hiraṇyakeśin、Mānava、Bhāradvāja、Vaikhānasa、Laugākṣi、Maitra、Kaṭha、Vārāha の Sūtra である。白 Yajurveda にはそれに結びついた kalpa すなわち sūtra が一つだけ、すなわち Kātyāyana Sūtra があり、Atharvaveda にも同様に一つだけ、Kauśika Sūtra がある。── 後代には、これらの著作は同様の部類の著作によって補われた。しかしそれらは単に家庭の儀式、すなわち「婚礼の儀礼、子の受胎に際して、誕生前の種々の時期に、誕生の時に行われるべき儀礼、子に名をつける儀式、日を見せるために子を連れ出す儀式、子に食物を与える儀式、髪を切る儀式、そして最後に学生として彼に紐を授け、その世話のもとに聖典を学ぶ guru に彼を引き渡す儀式」を記述するにすぎない。この種の著作は Gṛhya-Sūtra（gṛha「家」から）と呼ばれる。そしてこれらにさらに Sāmayācārika-Sūtra（sāmayācāra「慣習的な実践」から）が加えられた。それらは敬虔な人々の実践によって認められているが、Gṛhya-Sūtra において命じられあるいは明示されていない慣習を扱う。kalpa の著作の中に含まれないこれらの最後の二つの部類の sūtra が、それから Dharma-śāstra すなわち法典へと成長した。Manu のそれがその主要な代表である。— Chambers' Encyclopædia.

vedānta （サンスクリットの veda と anta「終わり」から。それゆえ字義どおりには「Veda の終わりあるいは究極の目的」）Hindu 哲学の Mīmāṃsā 学派の第二の大区分。それは主として Brahman（中性）すなわち至高の霊と、宇宙、とりわけ人間の霊魂がそれに対して立つ関係との探究に関わる。そして dharma すなわち宗教的律法を含む Veda の前の（pūrva）部分、すなわち Saṃhitā、とりわけ Brāhmaṇa の探究（mīmāṃsā）である Pūrva-mīmāṃsā と区別して、それはまた Uttara-mīmāṃsā、すなわち（中性の）Brahman すなわち至高の霊を扱う Veda の後の（uttara）部分、すなわち Āraṇyaka と Upaniṣad の探究（mīmāṃsā）とも呼ばれる［（男性の）Brahman、すなわち神話的な Trimūrti の神と混同されてはならない］。時にそれに与えられる名は Śārīraka-mīmāṃsā、すなわち霊魂（śārīraka）の探究である。その方法において、Vedānta は宇宙を一つの究極の源泉すなわち原理からの継起的な展開として説明しようと努める点で Nyāya と異なる ── 一方 Nyāya は、その二つの区分のいずれにおいても、宇宙を構成する人間の知識の対象を、その相互の結果と原因の関係に関わりなく、種々の主題のもとに扱う。そしてそれは Sāṃkhya とは、その体系が宇宙がその起源を引く原理の二元性の想定に基づいている点で区別される。

Vedānta の主題は、宇宙が Brahman すなわち paramātman と呼ばれる至高の霊すなわち霊魂から継起的な展開のうちに流出すること、それゆえ人間の霊魂は起源において Brahman と同一であること、人間の霊魂の世俗的存在は単にそれ自身と至高の霊とのこの同一性についてのその無知の結果にすぎないこと、そしてその究極の解脱すなわち輪廻からの自由はこの無知の除去によって、すなわち Vedānta の教義の真理の正しい理解によって達せられることの証明である。

この教義によれば、Brahman（中性）は世界の作因であるとともに質料因であり、創造者であり創造物であり、行為者であり行為である。それは一つであり、自存し、至高であり、真理、智慧、知性、幸福としてある。被造物がそれをもつ意味において三つの性質を欠いている。そして万物の完成において、全宇宙はそれのうちに溶解しあるいは吸収される。Brahman から個々の霊魂が流出する。燃え盛る火から無数の火花が出るように。それゆえ霊魂は生まれることもなく、死ぬこともない。それは神的な実体のものであり、そのようなものとして無限、不死、知的、有情、真実である。Brahman から区別されたものとしてのその別個の存在が、その無知の原因である。そしてこの無知は、世界を Brahman なしに存立しうる実在とみなすことにあるが、二重の力、すなわち覆う力と投射する力とをもつ。前者によって、それは霊魂を快、苦等の感覚のような世俗の浮沈に服させる。無知の投射する力は、霊魂をその第四の状態、すなわち純粋知性の状態（その他の状態は覚醒、夢、夢なき眠りである）において包むとき、そのとき支配する闇から五つの微細な元素を生み出す。すなわち、音の性質の基体である虚空。虚空から生じ、触の基体である風。風から、色の基体である火すなわち光。光から、味の基体である水。そして水から、香の基体である地である。これらの微細な元素から、それから十七の微細な身体と五つの粗大な元素とが生み出される。前者はまた liṅgaśarīra とも呼ばれる。存在するものにその個別の性格（liṅga）を与える身体（śarīra）だからである。それは知覚の五つの器官、すなわち聴覚、触覚、視覚、味覚、嗅覚の器官であり、それぞれ微細な元素のそれぞれの純粋なすなわち不活発な粒子から生じる。さらに、微細な元素の混じり合った純粋なすなわち不活発な粒子から生み出される二つの知的器官、すなわち確実性すなわち結論に達することをその機能とする buddhi すなわち悟性と、意志することと疑うことをその機能とする manas（意志と想像の器官）であり ── 考えることと外的対象を自分自身に関係づけることは、両者に共通の二つの機能である。最後に、行為の五つの器官、すなわち声、手、足、排泄の器官、生殖の器官であり、それぞれ微細な元素のそれぞれの汚れたすなわち活発な粒子から生み出される。そして微細な元素の混じり合った汚れたすなわち活発な粒子から生み出される五つの生気、すなわち鼻の前部にその場所をもつ吐き出される気、下部の腸にその場所をもつ下へ吐き出される気、全身を巡る気、喉にその場所をもつ上昇する気、そして身体の中央にあって食物の同化と消化を引き起こし、精液、排泄物等を生み出す下降する気である。（後の Vedānta 派は十のそのような生気を想定する。すなわち上記に加えて、それぞれ吐き気、瞬き、飢え、あくび、肥満を引き起こす気である。）五つの粗大な元素とは、聖典の本文に由来する理論に従って、五つの微細な元素が分割され結合されて、そのそれぞれがそれ自身の優勢な部分を、したがってそれがその基体である性質 ── 音の虚空等 ── を保ち、そのうえ他の微細な元素のより小さな部分と、それらがその基体である性質とを保つようになったものである。これらの粗大な元素から、それから種々の（神話的な）世界が、そしてこの世界もまた、胎生、すなわち人間、獣等のように胎から生み出されるもの、卵生、すなわち鳥、蛇等のように卵から生み出されるもの、虱、蚋等のように『汗』すなわち熱い湿気によって生まれるもの、そして蔓草、木等のように芽生えるものとして区別される身体とともに生じる。霊魂は、身体のうちに存在するとき、一連の『鞘』に包まれている。第一のすなわち内側の『鞘』は、知覚の器官と結びついた buddhi から成る。第二は、行為の器官と結びついた manas から成る。第三は、生気と行為の器官とから成る。これら三つの『鞘』は霊魂の微細な身体を成し、それは輪廻において霊魂に伴う。そしてそのような微細な身体の集合的総体は、世界との関係において見られた至高の霊魂であり、そのとき『糸である霊魂』すなわち宇宙を糸のように貫いて通るもの、あるいは Hiraṇyagarbha、あるいは生命とも呼ばれる。霊魂の第四のすなわち外側の『鞘』は粗大な元素から成る。そしてそのような粗大な身体の集合的総和が神格の粗大な身体である。この全展開は無知の結果であるので、霊魂は、この展開が現れる種々の段階が実在のすなわち絶対的な真理を表していないことを理解することによって、その誤りから自らを解放する。そしてその誤りが完全に消え去ったとき、それは再び生まれることをやめ、それが流出した Brahman と再び合一する。しかし究極の救済に到達する手段は Vedānta の真理の完全な習得のみでありうるので、Veda によって命じられた供犠あるいは他の宗教的行為の執行、あるいは Yoga の実践のような他の手段は、同じ結果に導きえない。それらは功徳あるものであるかもしれず、そのようなものとして推奨されさえするが、見かけの解脱をもたらしうるにすぎない。これには二種ある。一つは生涯のうちに成し遂げられる解脱であり、祖霊の影を呼び出すこと、意のままにどこへでも行くこと、および同様の芸当のような超自然的な行為すなわち奇蹟を人が行うことを可能にする。もう一つは死後に起こる解脱であり、微細な身体を脱していない霊魂が天に住むことを可能にする。しかししばらくするとその効果はやみ、霊魂はその世俗的存在を新たにせねばならない。これらの真理を瞑想するのに心をふさわしくするために、種々の道徳的義務が命じられ、とりわけ後の Vedānta の著作家によって種々の実践が推奨されている。こうして Vedānta の学生は、有情を傷つけないこと、真実を語ること、盗まないこと、禁欲を実践すること、贈り物を受けないこと、清浄で満足していること、苦行を行うこと、Veda を学ぶこと、またある姿勢を保つこと、息を抑える種々の様式を実践すること等を告げられる。しかしこれらの命令は教義そのものには無関係であり、宗教的行為の執行を要求する古い正統の信仰、および yoga の名でとりわけ知られるような厳しい実践を好むその後の段階との妥協であるように見える。bhakti すなわち信仰の教義は古い Vedānta には属さない。しかしそれはこの哲学の後の時期の興味深い特徴である。そして同じ所見は māyā すなわち幻影の教義にも当てはまる。それによれば世界はいかなる実在ももたず、単に想像の産物にすぎない。というのは、古い Vedānta は、すでに見たように、単に世界は真理ではないと教えるだけであって、その物質的実在性を否定しないからである。」^* 故 J. R. Ballantyne 博士は、Text of the Vedānta Sāra を含む Vedānta についての優れた講義を出版した（Allahabad, 1850）。F. E. Hall 博士によって書かれた、Benares Magazine 1851年12月号の Vedānta の存在論に関する優れた論文がある。

* Goldstücker, Chambers' Encyclopædia.

vedha 時の単位。100 truṭi。

vedhaka naraka の一つ。矢を作る者のためのもの。

velā Meru の娘で、Samudra の妻。

vaikaṅka 東側にある同様の山稜。

vaikuṇṭha Viṣṇu の天。Wilson によって、大地の上の七つの loka すなわち領域への宗派的な付加とみなされている。Vaikuṇṭha はまた第七 manvantara における Viṣṇu の化身の名でもある。

vaikuṇṭha-s 第六 manvantara の神々の一部類。

vaikṛta 二次的すなわち道具的創造。

vaitaṇḍya Vasu Āpa の長子。

vaitaraṇī naraka の一つ。蜂の巣を壊す者、あるいは村落を略奪する者を罰するためのもの。

vaitaraṇī Kaliṅga の国の Tripiṣṭapa にある聖なる河。Śiva の崇拝と結びついており、そこで沐浴し、三叉戟を振るい雄牛をその旗印とする神（Mahādeva）を崇拝する行為は、すべての罪からの浄化と最高の至福の達成とを確保すると言われる。— OST, IV, 241.

vaitālaki Ṛgveda の教師。

vaitālika 詩的な夜警、すなわち触れ役あるいは鐘を鳴らす人 ── 季節の変化と日の時刻を韻文で告げる者。その目的で雇われていないときは公の歌い手である。— WILSON.［Appendix より→］一種の詩的な番人すなわち吟遊詩人で、暁や夕べ等の日の定まった時を韻律のある行で告げ、時には何らかの偶然の出来事から生ずる調べを歌い出す。— WILSON, XI, 209.

vaidika 決して世俗の職業に従わず、公の勤めに関わらない brāhmaṇa の一部類の呼称。その営みはもっぱら宗教的であり、他者の慈善の寄付によって支えられる。公の職に雇われる brāhmaṇa は laukika、すなわち世の業務に従事する者と称される。vaidika の部類の多くは今では教職に従事し、しばしば優れた教師となる。

vaidūrya Meru の基部から西側に突き出る主要な山稜の一つ。

vaideyha 白 Yajus の十五人の教師の一人。

vaideha 「身体なき者の子」。Rājā Janaka（その項を参照）の名。

vaidehī Vaideha と Mithilā の王女であった Sītā の名。

vainahotra Kāśī の Raja の一人で、Dhṛṣṭaketu の子。

vaibhrāja Meru 山の西にある大きな森。

vaimānika-s vimāna、すなわち「天の車」、あるいはむしろ「動く天球」に乗って旅する神々。

vairāja

1. Brahmā の北の口から造られた Sāmaveda の部分。2. 最初の Manu の名。