Garrettインド古典辞典

valākāśva Purūravas の子孫 Ajaka の子である王子。

valkala 荒野の隠者が着ける樹皮の衣。

vallabha 16世紀に生きた名高い Vaiṣṇava の師。

vallabha-s Purāṇa に言及される民で、Rājputāna の Vallabhī の住民と考えられている。Tod の Rajasthan を参照。

vallabhācārya-s 西インドと中央インドの多数の宗派。この宗派の主要な権威の書は Bhāgavata Purāṇa であり、その次に宗派の創始者 Vallabha の著作である。その崇拝の対象は、Kṛṣṇa としての化身における Viṣṇu であり、その住まいは三界のはるか上にある Goloka である。そこで彼はもともと独りで住んでいたが、創造の業を瞑想して一つの女性の形を創造し、それが創造における第一の働き手となった。これが Māyā であった。彼はそれから粗大な物質、五元素、そしてすべての神的存在、すなわち Trimūrti、その女性の配偶者、そして Kṛṣṇa の特別の従者である三億の gopī すなわち牛飼いの女を生み出した。^*

* GOLDSTÜCKER, Chambers' Encyclopædia.

vaṣaṭkāra 神格化された供物。千の時代の終わりに自らの意のままに再び生まれる三十三の神格の一つ。

vasantaka Ratnāvalī における王 Vatsa の腹心の伴侶。

vasantotsava Vasanta すなわち春の祭り。holi の項を参照。

vasiṣṭha 最も名高い Veda の ṛṣi の一人で、Ṛgveda のいくつかの讃歌の作者。Hindu の Brāhmaṇa すなわち祭官の caste の初期の歴史において重要な役割を演じた人物である。彼について与えられた記述においては、歴史的出来事と神話的虚構とがあまりに混ざり合っているので、彼が高い名声をもつ聖仙であり、自らの caste の特権と地位に敏感な祭官であり、第二の、すなわち武士と王の caste に対するその優越をつねに主張しようとしていたということ以上を集めることはほとんど不可能である。その Ṛgveda の讃歌の一つにおいて、彼は神 Varuṇa によって啓発されたと主張し、別の讃歌においては Mitra と Varuṇa の子であり、Urvaśī の心から生まれたと呼ばれている。—［GOLDSTÜCKER.］

Vasiṣṭha は、Manu Vaivasvata の子 Ikṣvāku の子であり太陽の王の種族の最初の王子である Nimi の家庭祭官であった。そして Mahābhārata のある一節においては、その家系のすべての王の purohita であったと述べられている。それに従って、彼は Viṣṇu Purāṇa において、Ikṣvāku から三十七代目の子孫 Sagara の宗教的師として、また同じ王子の十五代目の子孫 Saudāsa すなわち Mitrasaha のために供犠を司る者として言及されている。

Vasiṣṭha はまた Rāmāyaṇa において Rāma の祭官として語られている。Rāma は Viṣṇu Purāṇa によれば Ikṣvāku の六十五代目の子孫であったらしい。

これらすべての記述によれば、Vasiṣṭha はまったく超人的な生命力をもっていたにちがいない。というのは、いずれの記述も、Vasiṣṭha の名のもとに単にそのように呼ばれる家系に属する人を指そうとしているのではなく、家系の創始者自身を多くの相次ぐ時代の出来事に加わるものとして表そうとしているように思われるからである。

Vasiṣṭha は Veda 以後の著作においてしばしば brāhmaṇa と称されるが、他のいくつかの典拠によれば、本来の意味において実際にはそうではなかったことは明らかである。そこで与えられるその誕生の記述においては、彼は Brahmā の心から生まれた息子であるか、あるいは Mitra、Varuṇa、apsaras Urvaśī の子であるか、あるいは何か他の超自然的な起源をもつと宣言されているからである。」

Vasiṣṭha は Mahārāja Daśaratha の師であった。彼は Rāma を Viṣṇu の化身と見定め、彼とその兄弟たちを教育した。彼は Rāma に聖紐を授け、gāyatrī を教え、Yuvarāja としてのその就任の準備を指揮した。Mahārāja の死に際して彼は葬儀を指揮し、rāj を受けるよう Rāma を説得しようと努めた。彼はまた流謫からの帰還の後の Rāma の就任をも司った。Vasiṣṭha の七人の息子は第一 manvantara の聖仙であり、第三の期間に ṛṣi として再び生まれた。彼は第八の dvāpara の時代の Vyāsa であった。Vasiṣṭha については多数の伝説が語られており、そのいくつかはそれが関わる名の下に与えられている。kalmāṣapāda、nimi 等の項を参照。彼は Viśvāmitra の呪いによって椋鳥に変えられ、Viśvāmitra 自身も Vasiṣṭha の呪詛によって鶴に変えられたと言われる。これらの姿で彼らはかなりの時の間戦い、ついに Brahmā が介入して彼らを和解させた。Wilson は、もしこの伝承に何らかの意味があるとすれば、それは争う両党の紋章を指しているのかもしれないと言う。紋章の図案をもつ旗が王子と指導者によってつねに掲げられていたからである。— viśvāmitra の項を参照。

vasu 天上の者。指導者。一種の半神。Vasu は八人おり、つねに光すなわち輝く光輝のうちにあることから、あるいは Viṣṇu Purāṇa によれば、火に先立たれて光輝と力に満ちていることからそう呼ばれる。その名は Āpa、Dhruva、Soma、Dhava（火）、Anila（風）、Anala（火）、Pratyūṣa（夜明け）、Prabhāsa（光）である。

vasu

1. Dharma に嫁いだ Dakṣa の娘。2. Kuśa の息子の一人。

vasudeva

1. Śūra の息子の一人。その誕生に際して、未来が明らかである神々は、神的存在が彼の家系において人間の姿をとるであろうことを予見し、そこで喜んで天の太鼓を打ち鳴らした。この事情から Vasudeva は Ānakadundubhi とも呼ばれた。Vasudeva には七人の妻があった。そのうちの一人 Devakī によって、彼は二つの神的化身 Balarāma と Kṛṣṇa をもうけた。Vasudeva は Kaṃsa に幽閉され、Kaṃsa はまた彼の子供たちの多くを滅ぼし、Kṛṣṇa をも殺そうとした。Vasudeva は Kṛṣṇa と Rāma の力と偉大さを見るまで生き、彼らの死に際して彼とその妻は炎に身を委ねた。2. Kāṇva 王朝の最初の王子。— VP.

vasubhūti 戯曲 Ratnāvalī における Siṃhala すなわち Ceylon の王の大使。

vasumitra 十人の Śuṅga の王子の一人。

vahnijvālā 羊飼いと陶工のための naraka の一つ。

vāc

1. 天と地の中間の領域に住む言葉の女神。後代の神話においては、Sarasvatī が Vāc と同一視され、種々の名のもとに Brahmā の配偶者、智慧と雄弁の女神となり、Muse として祈願される。Mahābhārata においては彼女は Veda の母と呼ばれ、TaittBrā., II. 8 においても Vāc について同じことが言われている。そこでは彼女はまた Indra の妻であり、自らのうちにすべての世界を含み、Veda の讃歌を作った ṛṣi たちによって、また苦行によって神々によって求められたと言われる。— OST, V, 342.

Vāc は Prajāpati の妻として、また存在するすべてのものに遍満するものとして表される。彼女は Veda の母と称される。Vāc はまた牝牛としても指される。「人は牝牛 Vāc を崇拝せよ。彼女には四つの乳房、すなわち定式 svāhā、vaṣaṭ、hauta、svadhā がある。神々は彼女の二つの乳房 svāhā と vaṣaṭ によって生き、人間は hauta によって、父祖は svadhā によって生きる。息は彼女の雄牛であり、心は彼女の子牛である。」— OST, II, 256.

vāc

2. Kaśyapa に嫁いだ Dakṣa の娘。

vājasaneyi Yajurveda の一部分。

vājin-s 白 Yajus の学生。この Veda は馬（vāji）の姿をとった太陽によって啓示された。それゆえこの名が brāhmaṇa に用いられる。

vāḍava 炎から成るが馬の頭をもつ存在。Aurva（その項を参照）の腿から跳び出し、大洋に受け入れられた。それは kalpa の終わりに世界を焼き尽くすよう定められた者とみなされている。この語は時に海底の火と訳される。

vāta 風の神 Vāyu すなわち Pavana の別名。

vātāpi

1. Hlāda の子である名高い悪鬼。2. Vipracitti の子である強大な dānava。3. brāhmaṇa を喰らう残酷な rākṣasa。Vindhya 山脈近くの森に住み、Rāmāyaṇa によれば、聖仙 Agastya に自ら喰われた。

vānaprastha 隠者。Brāhmaṇa の生活の第三段階。「家長が、その状態に課せられた行為を行った後、人生の衰えに達したならば、妻を息子たちの世話に委ね、自らは森へ行くべきである。そこで彼は葉、根、果実によって生き、髪と鬚を伸ばし、前者を額の上に編み、地面に眠るべきである。その衣は皮、あるいは kaśa あるいは kuśa 草で作られねばならない。彼は日に三度沐浴せねばならない。神々と火に供物を捧げ、彼のもとに来るすべての者をもてなさねばならない。施しを乞い、すべての被造物に食物を与えねばならない。森が与える香油を身に塗らねばならない。そしてその帰依の修行において、暑さと寒さに耐えねばならない。これらの規則に熱心に従い、隠者（すなわち Vānaprastha）の生活を送る賢者は、火のようにすべての不完全さを焼き尽くし、自らのために永遠の住処を征服する。」— VP.

vānara-s 猿。Rāmāyaṇa において、Vindhya とその近辺を占める野蛮な部族を指すのに用いられる語。彼らは人種、言語、色、容貌において Ārya と異なっていたが、Gorresio 氏の意見では、Ārya の文明を受け入れる気質を示したにちがいない。彼らは Rāma と同盟を結び、さらに南の黒い部族に対する彼の遠征に加わったからである。Vindhya の南の部族の大部分は Ārya の制度に服した。「Vindhya 山脈の南のインドの森の住民は、Rāmāyaṇa において、思うに、その野蛮な状態への侮蔑から、またおそらくは当時ほとんど知られていなかったからでもあって、猿と呼ばれている。同じように Homer は、その時代に Greeks に知られていなかった種族について荒唐無稽な物語を語った。Dekhan の住民は、起源、崇拝、言語においてサンスクリットを話すインド人と異なっていた。」— GORRESIO, Muir, II, p. 417 に引用.

vāma Bhāgavata の表による十一 Rudra の一人。

vāmana Viṣṇu は神々の求めによって、Kaśyapa と Aditi の子である矮人 Vāmana として生まれた。Vāmana が daitya の君主 Rājā Bali に施しを乞うと、daitya の師 Śukra が彼に誰を相手にしているのかを知らせたにもかかわらず、Rājā は彼が求めるものは何でも約束した。矮人は三歩で踏み越えうるだけの空間を求めた。そして Bali の同意を得ると、一歩で大地を、二歩目で中間の空間（大気）を、三歩目で天を跨ぐほどの寸法に身を大きくし、こうして Bali には地下の領域だけを残し、それを彼の未来の住まいとして割り当てた。「悪鬼たちは、Viṣṇu が最初の二歩を踏んだ後、この結果を挫こうと努めたが、Viṣṇu の追随者に打ち負かされた。そして Bali は、自らの運命に身を委ねて、約束を破ろうとしたことで矮人から非難されたのに答えて、Bhāgavata Purāṇa によれば、次の言葉を発した。それは、ひとたび与えられた約束が、たとえ巧みに得られたものであっても、Hindu によっていかに神聖なものとみなされたかを示す多くの例の一つとして役立ちうる。『神々の名高い長よ、もし私が発した言葉を欺瞞的なものとみなすならば、私は今、真実であって欺瞞ではありえないことをしよう ── あなたの第三の歩みを私の頭の上に置け。地位から堕ちても、私は地獄の領域も、縄目に縛られることも、逃れ難い不運も、富の喪失も、あなたの拘束も、悪名に苦しめられるほどには恐れない。』（J. Muir, Original Sanskrit Texts, Vol. IV, p. 128 を参照。）その正しさのゆえに、彼はそれから Viṣṇu によって、pātāla（その項を参照）の最も快い場所の一つに一時住んだ後、第八の Manu の治世に Indra として生まれるという約束で報いられた。この矮人としての受肉において、Viṣṇu は、Hiraṇyakaśipu と Hiraṇyākṣa の父でもある同じ Kaśyapa の子であったとみなされている。しかし彼らの母は Diti であるが、矮人の母は Aditi（空間）である。そして彼女はそれ以前に Indra を産んでいたので、Viṣṇu は時に Upendra、すなわち弟あるいは後の Indra と呼ばれる。Aditi の子として、Viṣṇu は Āditya の一人となる（前出を参照）。── Viṣṇu の三歩の Veda の観念が、この avatāra が生じた観念の基礎であることは疑いない。」— GOLDSTÜCKER.

vāmana purāṇa これは Viṣṇu の矮人の化身の記述を含んでいる。Wilson は、その内容が Purāṇa の性格へのその主張をほとんど立証しないと考えている。

「この著作が要約する主題には、ほとんど、あるいはまったく順序がない。それらは、Nārada が唐突にかつ脈絡なく発した問いに対する Pulastya の答えから生じる。その大部分は liṅga の崇拝に関わる。Vaiṣṇava の Purāṇa にしてはいささか奇妙な話題であるが、編纂物の主要な部分を占めている。しかしそれらはある聖地の神聖さを例証するという目的に従属している。それゆえ Vāmana Purāṇa は māhātmya の連続にほかならない。こうして、ほとんど著作の冒頭に、Dakṣa の供犠の物語が現れる。その目的は Śiva を Benāres の Pāpamocana Tīrtha へ送ることであり、そこで彼は brāhmaṇa 殺しの罪から解放される。次に Kāmadeva の焼却の物語が来る。Himālaya の Kedāreśvara の Śiva-liṅga と Badarikāśrama の神聖さを例証する目的のためである。著作のより大きな部分は Saro-māhātmya、すなわち Sthāṇu Tīrtha の神聖さ、すなわち Delhi の北西の地方 Thanesar と Kurukhet にある種々の liṅga とある池の神聖さの伝説的な例証から成る。Godāvarī 河の神聖さに関わる物語もいくつかある。しかし伝説の一般的な場所は Hindustan である。これらの記述の過程で、Śiva と Umā の婚姻と Kārttikeya の誕生の長い物語がある。創造と manvantara へのいくつかの短いほのめかしがあるが、それらは単に付随的なものにすぎない。そして Purāṇa の五つの特徴はすべて欠けている。書の終わり近くで Svārociṣa manvantara に言及する際、daitya の君主としての Bali の高揚と、神々を含む宇宙の彼による征服が描かれる。そしてこれが Purāṇa にその題名を与える物語、すなわち力によっては無敵であった Bali を欺瞞によって辱める目的での矮人としての Viṣṇu の誕生へと導く。この物語は通常どおり語られるが、場面は Kurukṣetra に置かれている。

この著作にこれまで与えられたよりも詳細な検討をすれば、おそらくその年代を推測するための何らかの手がかりを見出しうるかもしれない。それは Purāṇa よりも寛容な性格のものであり、かなりの公平さをもってその敬意を Śiva と Viṣṇu とに分けている。それゆえそれはいかなる宗派的原理とも結びついておらず、それらの導入に先立っていたのかもしれない。しかしそれはいかなる古さの趣ももっていない。そしてその編纂は、三、四世紀前の Benāres のある brāhmaṇa の余暇を楽しませたのかもしれない。」— WILSON.

vāyu 風の神。Hindu 神話の Aeolus であり、一方 Marut は Indra に侍る微風である。Vāyu は Bhīma と Hanumān の神話的な父であった。Damayantī の貞節を証言し、Indra の宮殿を地上に運ぶ等したのは Vāyu であった。

Hindu の Veda の神話においては、Vāyu はもともと Indra と同等の位を占めていたように見える神格であるが、この神、あるいは Agni、あるいは太陽よりもはるかにまれにしか詩人たちの想像力を占めない。というのは、Yāska によれば、Veda の古の注釈者たちは、大いなる神格はただ三柱、すなわち地上にその座をもつ Agni すなわち火、天にその座をもつ Sūrya すなわち太陽、そして中間の領域にその座をもつ Vāyu すなわち Indra だけであると考えているが、比較的言えば、Vāyu に捧げられた讃歌はわずかしかなく、一方名を挙げた他の神格は多様な讃美の主題となっているからである。それにもかかわらず、Ṛgveda が与える Vāyu の偉大さの描写は、それらの古の注釈者たちが彼に割り当てる位置に対応している。

Vāyu は Tvaṣṭṛ の婿であると言われる。彼は赤あるいは紫の一対の馬に牽かれる輝く車で動く。その組はしばしば、彼の意志によって軛につけられた九十九、百、あるいは千頭の馬から成ると言われる。Vāyu は他の神々と同様に soma を飲む者である。実に彼は単独で、あるいは Indra と合わせて、他の神々の認めるところにより、この灌奠の最初の一飲みの資格をもっていた。Vāyu が嵐の神格である Marut とまれにしか結びつけられないことは注目に値する。しかしある箇所では、彼は天の河から彼らをもうけたと言われ、別の箇所では Pūṣan、Marut、Viśvedeva に侍られると言われている。

次の讃歌は Vāta（風の神の別名）に向けられている。第一のものの比喩はきわめて詩的である。

「1.（私は讃える）Vāta の車の栄光を。その音は引き裂き響き渡りながら来る。天に触れつつ、彼はすべてのものを赤らめながら進み、大地の塵を押しやりながら来る。2. 大気の突風（？）は彼の後を急ぎ、集会の女たちのように彼のうちに集まる。それらとともに同じ車に座って、この宇宙の王である神は運ばれてゆく。3. 大気の中の道を急ぎ進み、彼はいかなる日にも決して休まない。水の友、最初に生まれた者、聖なる者、彼はいかなる場所で生まれたのか。どこから湧き出たのか。4. 神々の霊魂、宇宙の源泉、この神格は意のままに動く。その音は聞かれたが、その姿は（見られ）ない。この Vāta を供物をもって崇拝しよう。」

「1. 風 Vāta が、われらの心に癒しを、健やかで吉祥なるものを吹き送らんことを。彼がわれらの命を延ばさんことを。2. そして Vāta よ、汝はわれらの父、われらの兄弟、われらの友である。われらを生かしめよ。3. かしこ汝の家に蓄えられた不死の宝から、おお Vāta よ、われらに生きることを与えよ。」

ここでは、他の箇所で Rudra に帰せられるのと同じ属性、すなわち癒しをもたらすことが Vāta に帰せられている。^*

* DR. MUIR, OST, Vol. V, p. 146.

vāyu purāṇa Vāyu Purāṇa は、かつて同じ場所で同様の人々に Vāyu によって語られたとおりに、Naimiṣāraṇya において Sūta によって ṛṣi たちに語られる。この事情の繰り返しは、この Purāṇa の技巧のない文体に特徴的でなくはない。それは四つの pāda に分けられ、それぞれ Prakriyā、Upodghāta、Anuṣaṅga、Upasaṃhāra と称される。この分類はこの著作に固有のものである。これらの前に、Mahābhārata と Rāmāyaṇa の様式で、索引すなわち章の見出しがある ── これもまた別の特色である。

Prakriyā の部分はわずかな章しか含まず、主として元素の創造と存在の最初の展開とを、Viṣṇu と同じ趣旨で、しかしより曖昧で方法を欠いた文体で扱う。Upodghāta はそれから創造の主題を続け、世界が存在してきた種々の kalpa すなわち期間を記述する。Vaiṣṇava の Purāṇa よりも Śaiva の Purāṇa によってより多数が特定されている。ここでは三十三が記述され、その最後は śveta すなわち「白い」kalpa であり、Śiva がその中で白い肌色で生まれたことからそう呼ばれる。族祖の系譜、宇宙の記述、最初の六つの manvantara の出来事は、すべて著作のこの部分で扱われる。しかしそれらは、Dakṣa の供犠、Maheśvara Māhātmya、Nīlakaṇṭha Stotra その他のような Śiva の伝説と讃美とに混じっている。系譜は、主として Vaiṣṇava の Purāṇa のそれと同じであるが、いくつかの異同を呈している。pitṛ すなわち祖先の長い記述もまたこの Purāṇa に固有のものであり、Veda の配分に従事した最も名高い ṛṣi の何人かの物語もそうである。

第三の区分は七 ṛṣi とその子孫の記述で始まり、Dakṣa の娘たちから種々の部類の被造物が起こったことを、他のいかなる Purāṇa にも見られない名称の豊富さをもって記述する。詳細のより大いなる細かさを除いて、その個々の点は Viṣṇu Purāṇa のそれと一致する。それから pitṛ の崇拝に関する章、それらに聖なる tīrtha すなわち場所に関する別の章、そして śrāddha の執行に関するいくつかの章が現れ、śrāddha kalpa を成す。この後に太陽と月の王朝の完全な記述が来て、Viṣṇu Purāṇa のそれと並行を成すが、それは全体にわたって韻文であるのに対し、われらの本文のそれは、その場所で述べたように、主として散文であるという相違がある。それはまた、Viṣṇu で簡潔に言及されている種々の出来事の詳しい記述の挿入によって拡張されている。もっともそれらはどうやら共通の原典に由来する。この部は、Viṣṇu に見られるのと同様の未来の王の記述と同じ年代計算をもって終わる。

最後の部分 Upasaṃhāra は、未来の manvantara、空間と時間の尺度、世界の終わり、Yoga の効力、そして yogin が合一すべき Śiva の住まい Śivapura の栄光を簡潔に記述する。写本は、Vāyu Purāṇa の相次ぐ師たちの異なる歴史をもって終わり、彼らを Brahmā から Vāyu へ、Vāyu から Bṛhaspati へ、そして彼から種々の神格と聖仙を経て Dvaipāyana と Sūta へと辿っている。— WILSON.

vāruṇī 乳海の攪拌から生み出された酒の女神。後代の神話においては Varuṇa の妻であり、Balarāma が二か月 Vraja に住んだとき、彼の楽しみを促すために Varuṇa によって遣わされた。

vārṇāvata 近代の Allahabad［ママ］。「Ganges と Jumna の合流点にある聖なる都で、Hindustan で最も名高い巡礼地の一つ。それは金と宝石で名高かったと言われる。Mahābhārata に語られる Pāṇḍava の王子たちのこの都への訪問は、Wheeler 氏によって、Pāṇḍava を名高い都 Vārṇāvata と結びつけるという唯一の目的のための後の挿入であると考えられている。

vārhaspatya-s 異端者。Bṛhaspati の追随者で、14世紀より前のある時期に数多く大胆であったようである。— WILSON.

vālakhilya-s 親指の一節ほどの大きさもない矮小な聖仙たち。貞潔かつ敬虔で、太陽のように輝き、絶えず太陽の車を取り巻いている。聖仙 Kratu の妻 Sannati が六万の Vālakhilya を産んだ。別の説によれば、彼らは Brahmā の髪から生じたという。— VP.

vālmīki 第二十四の dvāpara の時代の Vyāsa。Ṛkṣa とも呼ばれ、Bhṛgu の子孫。

vālmīki 聖仙かつ吟遊詩人で、Rāmāyaṇa の作者として名高い。彼は Jumna 河の南、Bundlekhaṇḍ の名高い丘 Citrakūṭa に住んだ。彼は brāhmaṇa の弟子の一団に囲まれ、彼らは Brāhmaṇa の著作家によってきわめてしばしば描かれ推奨される、苦行、供犠、帰依の理想の生活を送った。Rāma が妻と弟とともに Ayodhyā から追放されたとき住まいを定めたのはこの丘であった。Rāmāyaṇa によれば、彼らはそこで何年かを楽しく過ごした。その地は獲物、果実、蜜その他食物に適した密林の産物に富んでいたと言われる。ずっと後に、Rāma と Sītā が凱旋して Kosala に帰り、Sītā が母になろうとしていたとき、彼女は火の神判を経て無実と宣言されていたにもかかわらず、Rāma に離縁された。彼女は Lakṣmaṇa によって密林へ運ばれ、Lakṣmaṇa は驚きと恐れの狼狽のうちに、丘 Citrakūṭa の近くに彼女を残した。この状態で彼女は、父 Janaka の brāhmaṇa の師であった Vālmīki に見出され、彼は彼女を自らの家に連れて行き、妻と女の召使いたちの世話に委ねた。Sītā の二人の息子が生まれたのはその時であった。Vālmīki は彼らに Lava と Kuśa の名を与え、彼らを育て、この上ない心遣いをもって教育した。彼は自らの詩 Rāmāyaṇa を彼らに教えたと言われる。しかし Vālmīki の歴史には多くの年代学的困難が結びついている。もっとも彼が実在の人物であったことは確かであるように思われる。

vāvṛddha-s 第十四 manvantara の神々の一部類。

vāsava Vāyu。風の神の名［ママ］。

vāsavadattā Kauśāmbī の王 Vatsa（Udayana）の王妃。

vāsuki Kadrū の子孫の一つ。強大な多頭の蛇。ある典拠によれば蛇の王であったが、主として、神々と asura が amṛta を求めて大洋を攪拌したとき、攪拌棒としての Mandara 山の周りに綱すなわち縄として用いられたことで名高い。

vāsudeva Viṣṇu の名。Viṣṇu Purāṇa によれば、それはすべての存在がかの至高存在のうちに住み、彼がすべての存在のうちに住むことを意味する。「Vāsudeva の形すなわち感覚しうる型は、ここでは一音節 om であるとみなされ、それは三つの神秘的な語 bhuḥ、bhuvar、svar と、また Veda と一つである。それゆえ vyāhṛti と Veda もまた Vāsudeva の形であり、その型的な性格においては多様化されているが、本質的には一つにして同じものである。」— WILSON