Garrettインド古典辞典

hermit（隠者） vānaprastha の項を参照。

hindī インドの言語の一つ。サンスクリット語を豊富に含み、多くの方言をもつ。概して言えば、Himālaya 山脈から Vindhya 山脈まで、Panjab を含む上インド全体で話される言語は Hindī と言ってよい。また Kumaon と Garhwāl の言語、Gogra 河に至るまで Himālaya 山麓一帯の言語、Gorkha の不純な方言、Brij-Bhāṣā（Ganges の畔では Baka と発音される）、Panjabi、Multani、Sindhi、Jataki、Marwari、そして言われるところでは Koṅkaṇī もそうである。Bengali は Hindī の一形態であるが、きわめて高度に洗練されているので、別個の言語として分類される。

hindus 「この呼称で知られる民の大部分は、Scythia と Ārya の移住者の子孫である。彼らは過ぎ去った日々に、より温和な気候を求める征服者として北方の寒冷な地域を去り、ある分枝は西へ、他は南へと移動した。Scythia の諸言語の残存は Baluchistan に見られ、サンスクリットを話す大いなる民の座は長く Kashmir にあった。このことは、南への一つの大街道が、Indus の谷に沿い、Kashmir と Panjab を通っていたことを証明している。しかし Indus の谷と Brahmaputra の谷との間には、Himālaya に二十から三十の他の峠があり、そこを通って北方の諸種族は温暖な南へと流れ込むことができた。これらの移住者の最初の者の中には、どうやら人類の Turanian すなわち Tartar 語族に属する Tamil 諸種族がいたらしい。その一団は Indus の流れに従い、半島全体に広がったようである。しかしその到来の年代については、歴史は沈黙している。しかし、インドが Ārya 語族のサンスクリットを話す諸部族によって侵略され、かなりの程度征服された時、Scythia 系の大きな分枝がインドの占有者であったことは疑いないように思われる。北方では、Tamil 人をあらゆる地位と権力から屈服させ、あるいは追い出すことがきわめて完全であったので、サンスクリットの言語形態がその国の言語となった。そして Kāśmīrī、Panjabi、Sindhi、Gujarati、Hindustani、Bengali は、いずれもサンスクリットを大いに混入しており、Hindī の形態として知られる姉妹語である。しかし Nerbudda の南では事情が異なる。半島全体を通じて、言語は文法においてサンスクリットと異なり、Anglo-Saxon が Norman French から法と文明の語を取り入れたのと同じ仕方でのみ、サンスクリット語を受け入れている。今日では、インドの南はより多く Tartar 種族を、北は Ārya 種族を代表している。しかし色白で黄色がかった Ārya は Cape Comorin に至るまで南方にも見られる。そして少なくとも二千年の間、種々の Tamil の民族、種族、部族と交わってきたにもかかわらず、身体の形、肌の色、知性、風俗において、Brāhmaṇa その他の Ārya の家系は、その祖先が北から征服者として初めてやって来たときと同じほど別個である。しかし Aravali の南で最初の阻止を受けたらしい Ārya の大移住は、われわれの紀元前14世紀から8世紀の間に起こった。Major Cunningham はその Bhilsa の仏塔に関する学識ある著作（p. 15）において、Ārya の語を「Aryya の種族」への言及として用いている。「その移住は Zendavesta に記録されており、Ericene Vijo から出発して、次第に南東へ Āryāvarta すなわち Arya-deśa、つまりインドの北方の平原へと広がり、また南西へ Iran すなわち Persia へと広がった」。彼は、Medes が Herodotus によって Ἀριοι と呼ばれていると付け加えている。この語の本来の意味はまた「上なる高貴な者」に相当したとも言われる。しかしまた、Ārya はもともと本質的に農耕の、したがって農民の種族であったので、その名を犂から得たのかもしれないとも示唆されている。Ārya は隷属する種族を伴って来たか、あるいは自分たちの間に貴族と平民との社会的区別をもっていたらしく、それはつねに続いてきた。彼らが南へと征服を進めるにつれ、国内で見出した Tartar 種族の間で、至るところで彼らを奴隷の状態に落とした。彼らは激しい軽蔑をもって彼らを dāsa すなわち奴隷と名づけ、これらが Manu その他の著作家の真の隷属種族を成した。彼らに先行した諸種族がその独立を保ったところでは、これら誇り高い移住者たちは彼らを mleccha と称した。この語は今日に至るまで、憎むべきもの卑しいもののすべてを含むことを意図されている。Veda の時代には、Hindustan の西海岸に沿って、Scythia 系の部族とも Veda の Ārya とも異なる他の種族が住んでいた ── より早い時代の植民者あるいは移住者で、おそらく Assyria と西方から来たのであろう ── 彼らは独自の文明をもっていた。Wheeler 氏は、Hindu の歴史を、その宗教的信仰の四つの大きな変化に対応する四つの大時代に分けている。

（1）Veda の時代。Agni や Indra のような元素的神格の崇拝によって特徴づけられ、Sarasvatī 河が砂の中に消失する以前に Panjab において行われていたらしい。

（2）Brāhmaṇa の時代。Brahmā の崇拝によって特徴づけられ、Sarasvatī が砂の中に消失してから、紀元前600年頃の Śākya Muni の到来までの間に行われていたらしい。

（3）仏教の時代。nirvāṇa の追求によって特徴づけられ、紀元前600年頃から西暦800年あるいは1000年まで行われていたらしい。

（4）Brāhmaṇa 教の復興。神格の化身の崇拝によって特徴づけられ、西暦800年頃から現在まで行われているらしい。」

Wilson 教授は記している。「最初の王子たちについて語られる事情は、明らかにインドの植民と、無人あるいは未開の地域に対する新しい種族の権威の漸次的な拡大とに関係がある。Brāhmaṇa の宗教と文明が外からインドにもたらされたことは、一般に認められている。確かに、国境にも国の中心にも、今なお Hindu ではない部族がいる。そして Rāmāyaṇa、Mahābhārata、Manu の章句、および人々自身の一様な伝承は、Bengal、Orissa、Dakhin の全体が、堕落したあるいは追放された、すなわち野蛮な部族によって住まわれていた時代を指し示している。Purāṇa の伝承はこれらの見解を確証する。しかしそれらは、Hindu がどこから来たのかという問題の決定には何の助けにもならない。すなわち、Sir William Jones が想定したように中央アジアの民族から来たのか、あるいは Klaproth、Vans Kennedy、Schlegel が推測したように Caucasus 山脈、Babylonia の平原、あるいは Caspian の岸辺から来たのか。サンスクリット語の親縁関係は、その方言の中にそれが辿られる、今日広く散らばった諸民族の共通の起源を証明しており、霊感を受けた記録によれば人類が最初に住んだ地球のその部分のある中心の地点から、彼らがみな広がったにちがいないことを疑いえないものとしている。そのような出来事の何らかの示唆が Veda の中に発見しうるかどうかは、なお決定されるべきである。しかし、インドの王子と君主国の起源を土着の源泉以外に帰することは、明らかに Purāṇa の体系と相容れなかったであろう。それゆえ、われわれは Purāṇa から、Hindu の外来の由来についての何らかの情報を期待すべきではない。

それゆえわれわれは、Hindu の歴史のインド以前の時代について何らかの情報に到達するための手段を、まったく不十分にしかもたない。ただ次のことから導き出しうる一般的結論があるのみである。すなわち、野蛮でどうやら原住のものらしい部族が実際に存在すること、Manu の法典が編纂されたときには Hindu 教が行き渡っていなかったインドの地域へのその漸次的拡大が認められていること、インドにおいて、多かれ少なかれ豊富な、サンスクリットとは異なる方言が一般に用いられていること、そしてその言語が西洋世界に通用する言語形態と親縁関係にあること ── これらのことから、サンスクリットを話し Veda の宗教に従う民が、ある非常に遠い時代に、Indus の西の地からインドへ来たという結論である。彼らの移住の年代と事情がいつか確かめられるかどうかは、きわめて疑わしい。しかし彼らの初期の居住地と漸次的な植民について、もっともらしい輪郭を描くことは難しくない。

Hindustan の境域内における Hindu の最初の座は、疑いなく Panjab の東の境域であった。Manu と Purāṇa の聖地は、Dṛṣadvatī 河と Sarasvatī 河 ── われわれの野蛮な地図の Caggar と Sursooty ── の間にある。最初の王子たちと最も名高い聖仙たちの種々の冒険がこの近辺で起こり、後者の何人かの āśrama すなわち宗教的住居は Sarasvatī の岸に置かれている。ある典拠によれば、それは Veda と Purāṇa の編纂者 Vyāsa の住処であった。また別の典拠によれば、ある時 Veda が廃れて忘れられたとき、brāhmaṇa たちは Sarasvatī の子 Sārasvata によって再びそれを教えられた。brāhmaṇa の部族のうち最も傑出したものの一つは Sārasvata として知られている。そして Colebrooke 氏は、一般に Prākṛt と称されるサンスクリットの変容を表すのに同じ語を用いており、この場合それは『Sarasvatī 河の岸を占めていた』Sārasvata 民族の言語であったと想定している。河そのものは学問の女神 Sarasvatī からその呼称を受けており、その庇護のもとに Hindu の聖なる文献は形と権威とを得た。これらの示唆は、外から輸入された種子が何であれ、それが Hindustan において最初に植えられ、耕され、育てられたのは Sarasvatī 河に隣接する地方においてであったことを確実にする。

このようにインドにおける Hindu 教の最初の確立に充てられる土地の区域は、きわめて限られた広さであり、多数の部族あるいは民族の居住地であったはずはない。この地方における Hindu の初期の定住を証する伝承は、定住者に世俗的というよりもむしろ哲学的・宗教的な性格を帰しており、聖地のきわめて狭い境界と相まって、最初の移住者が政治的共同体というよりもむしろ宗教的共同体の成員であったことをありうるものとしている。すなわち彼らは祭官の植民者であった。ただしそれは、われわれがこの語を用いる限定された意味においてではなく、インドにおいて今なお Agrahāra、すなわち brāhmaṇa の村あるいは集落に適用される意味においてである。その brāhmaṇa たちは、結婚し、家族をもち、耕作や家事や共同体に関わる世俗の利害の処理に従事しながらも、なおその主要な注意を聖なる学習と宗教的勤めに捧げると考えられている。この種の社会は、その職人と召使い、そしておそらくは物質的な追随者の一団とともに、Manu の Brahmāvarta に住処を見出したのかもしれない。その地はそれゆえ『聖なる地』、あるいはより字義どおりには『brāhmaṇa の地域』と呼ばれた。そしてこの社会は、粗野で未開で無学な原住民に、社会組織、文学、宗教の初歩を伝えたのかもしれない。それらはおそらく一部は彼ら自身が携えて来たものであり、一部は社会の新たな状態の増大する必要のために次第に考案され形づくられたものであった。この文明を始めた者たちには、その成功した事業を推し進める十分な誘因があったであろう。そして時の経過とともに、Sarasvatī の岸辺に芽生えた進歩は Ganges の境を越えて広げられた。」— Preface to VP.

holi 春の祭り。もとは無生物と生物の双方の創造に対する春の温和な影響を象徴し、その季節によって吹き込まれる情熱的な感情と、自然の復活が広める喜びとを表現することを意図していた。原初の制度は、愛の神格の友かつ仲間として人格化された春の崇拝であった。南インドでは、この祭りは Kāmadeva を称えるものであり、その像が炎に投じられる。^* もっとも Wilson 教授が述べるように、Holi の道化騒ぎと Carak Pūjā の野蛮さとは、あらゆる国において人が春の季節に対して感ずる共感をほとんど表しておらず、Kāma とその愛らしい花嫁に喜ばれると想定され、かつて彼らが受けていたらしい崇拝とはほとんど共通点をもたない。Holi を祝う時期（Phālguna 月の第十五日）は春の季節であり、木々が葉を出し、草が芽吹き、鳥がつがうのが見られる時である。この祭りは、とりわけ子孫の繁殖を促し、子供の健康と生命を守るものとみなされている。しかし祭りの本来の趣旨の痕跡は十分に明らかであるにもかかわらず、愛と春とは、かつて自らが主宰した儀礼からほとんど至るところで退位させられ、新たな、より好ましくない神話的創造物に取って代わられている。また祭りの起源と目的を説明するために新たな伝説も考案されたが、それらは行われている慣行とほとんど、あるいはまったく明らかな関係をもたない。— WILSON.

* これは、弓矢の神が厳格な神格に向けて矢を放ち、その胸に Pārvatī への情熱を燃え立たせようとしたとき、Śiva の眼から憤って閃いた炎によって Kāma が焼き尽くされたという伝説を記念するものと考えられている。— WILSON.

Bengal においては、この祭りは幼い Kṛṣṇa の崇拝によって守られる。一方 Hindustān においては、人格化された Holi は女の化け物であり、幼い子供を食らう者である。しかしインドのあらゆる地方で、下層の人々が通りに繰り出し、通行人に赤い粉^**を投げつけ、あるいは注射器で赤い液体を吹きかけるのが慣わしであり、それを行う者はしばしば罵りや卑猥な言葉を用いる。「村々では男たちが一般にこの悪ふざけに加わり、身分ある人々や女たちは粗野な言葉で、あるいは時に乱暴な扱いをもって迎えられる。それゆえ、この放縦が続く間は、彼らはめったに家の外に出ない。」制止する警察のないところでは、村の近くの空き地が選ばれ、篝火の材料が集められる。厳重に見張られていなければ有用な品物もしばしばこの目的に充てられ、ひとたび山に加えられると、持ち主はそれを取り戻すことができない。「その全期間を通じて、人々は互いに粉と赤い液体を撒き散らし、歌い踊り、いたずらや悪ふざけ、粗野な洒落、下品な罵りで通行人を悩ませながら歩き回る。」篝火は brāhmaṇa によって聖別され点火され、炎が燃え上がると、見物人はそれに群がって身を暖める。これはその年の残りの間、不運を避ける行為と考えられている。彼らはまた乱暴な戯れに興じ、炎が衰えると、燃える燠の上を跳び越え、それを放り投げる。

Tod 大佐によれば、Rājpūt の間では最大の放縦が行き渡る。下層の人々は刺激的な菓子と酔わせる酒を楽しみ、身分ある人々でさえ酒神祭の信者のように通りを歩き回り、自然の力を讃える歌をわめき立てる。この祭りを守る特徴的な仕方は、馬上で Holi を遊ぶことであり、そのとき騎手たちは、当たると割れる薄い雲母の板に包んだ赤い粉の玉を互いに投げつけ合う。

この季節に歌われる歌の性格は、一般にきわめて好ましくないと言われる。Wilson 教授は、自分が見る機会を得たものはすべて、味気なさのほかにはほとんど何の特徴もなかったと述べている。それらは口の讃美であるか、あるいは祭りに関連した幼い Kṛṣṇa への言及であり、Vṛndāvana における彼の少年時代の戯れの女の仲間たちが口にするものとされていた。

今日 Italy で守られている謝肉祭の慣行はその行き過ぎを刈り込まれているが、それにおいてさえ、Hindu の Holi と起源を共にすることを示す痕跡が残っている。その時期は本来年初からの全期間を含むが、Phālguna の祭りと同様に、主要な催しが行われるのは最後の数日である。そして言葉においても振る舞いにおいても許される放縦、仮面と変装の着用、本物あるいは偽物の砂糖菓子の投げ合い、ある場所では水を互いに振りかけたり粉を投げかけたりすることにおいて、明白な類似が存在する。

** Phalgu あるいは Abira と称されるこの粉は、主として赤色の Curcuma Zerumbet の乾燥させて砕いた根、あるいは Caesalpinia Sappan の材から作られる。ある場所では鬱金の黄色い粉が代わりに用いられる。— WILSON.

類似を示すもう一つの慣行がある。すなわち謝肉祭の消灯である。Italy ではこれは互いの灯された蝋燭を吹き消そうとする陽気な試みへと洗練されている。しかしその観念は、Holi を焼くこと、篝火の点火と消火、そして灰を撒くことと同じであるように見える。

やや後の時期においてではあるが、近代に類例を見出す Holi の慣習がもう一つある。Holi の間の気晴らしの一つは、人々を結局失望に終わる使い走りや遠出に送り出し、送り出された者をだしにして笑いを起こすことである。この慣行と April Fools を作ることとの同一性は Maurice によって注目されている。彼は「England における四月一日と、インドにおける Holi の祭りの間に行き渡る限りない陽気さと楽しい戯れとは、古く Persia の新年が始まった春分の時期を祝祭の儀礼をもって祝う古代の慣行にその起源をもつ」と述べている。

Romans の間ではこの時期に Festum Stultorum（愚者祭）があった。ある好古家たちは、それが Roman 教会の祭り、Abbot of Unreason（無理の修道院長）の放埒、そして All Fools すなわち April Fool Day の無駄な使い走りの原型を成したと考えている。名称の同一性と慣行の類似性とは、All Fools の日がもとは Festum Stultorum および Holi と何か共通するものをもっていたことを、ありえなくはないものとしている。^*

* WILSON, Works, II, 243. Holi と上述の他の祭りとの間のさらに顕著な一致については、Brand の Popular Antiquities その他種々の著作が参照されている。

htee 仏教の象徴。Burmah の大部分の pagoda の頂を飾る傘の形をした装飾である。ちょうど England の多くの教会の頂を今なお風見鶏が飾っているように。しかし Htee には風見鶏にはない意義がある。Gautama Buddha は kṣatriya であり、Mahārāja の子であった。そして kṣatriya の間では、Htee すなわち傘は太古から主権の標章であった。Htee の多くは金と宝石の精巧な装飾である。あるものは同様の性格の装飾的な枠組みの上に据えられ、豪華な金属の旗を頂いている。そして Htee の寄進者と、その装飾に寄与したすべての者は、その行為からある程度の宗教的功徳を得る。それは来世においてより高い段階の存在を保証し、nirvāṇa への道を平らにする。