Garrettインド古典辞典

yakṣa Khasā の子で、yakṣa の祖。その兄弟 Rākṣasa が rākṣasa の祖であったように。

yakṣa-s 小神格。下位の神格。とりわけ Kubera に侍り、その園と財宝の世話に彼によって雇われる半神。

yakṣiṇī-s 女の yakṣa。Kālidāsa は Meghadūta において、一年の六つの季節を通じての yakṣiṇī の装いを、各時期に固有のものとして選ばれた花を挙げることによって描いている。こうして蓮は Śarat すなわち蒸し暑い季節、われわれの秋の二か月に咲く。Kunda（ジャスミン）は Śiśira すなわち露の季節に。Lodh（Symplocos racemosa）は Hemanta すなわち冬に花開く。Kuruvaka（深紅のアマランス）は Vasanta すなわち春に。Śirīṣa（Mimosa）は暑い月々すなわち Grīṣma に。そして Nīpa すなわち Kadamba は雨の始まりに咲く。女神たちの唯一の仕事は快楽と装いであると言われるが、自然の優雅な装飾に女性美の装いにおいてかくも目立った役割を与える趣味の単純さと適切さとを喜ばずにはいられない。— WILSON.

yajurveda 「Yajurveda の歴史は他の Veda のそれとは異なる。それは、他の各 Veda の学派を隔てた相違よりもはるかに重要な、それ自身の学派間の分裂によって特徴づけられているからである。それは黒と呼ばれる Yajurveda と白と呼ばれる別の Yajurveda との区別によって知られている。伝承、とりわけ Purāṇa のそれは、これを説明するための伝説を記録している。それによれば、Vyāsa の弟子で彼から Yajurveda を受けた Vaiśampāyana は、ある時罪を犯したので、何らかの贖罪の行為を行うのを手伝うよう弟子たちに望んだ。しかしそのうちの一人 Yājñavalkya は、自分一人で儀礼全体を行おうと申し出た。そこで Vaiśampāyana は、Yājñavalkya の傲慢とみなしたものに激怒して彼に呪いを宣した。その効果は、Yājñavalkya が Vaiśampāyana から学んだすべての Yajus の本文を吐き出すことであった。他の弟子たちは、その間に鷓鴣（tittiri）に変えられて、これらの汚された本文をついばみ、保持した。それゆえこれらの本文は Taittirīya と呼ばれる。しかし Yājñavalkya は他の Yajus の本文を得ることを望んで、敬虔に太陽に祈り、その望み ──『師に知られていないような本文を所有すること』── を叶えられた。そしてその折に太陽が馬（vāja）の姿で Yājñavalkya の前に現れたので、これらの本文を学んだ者は Vājin と呼ばれた。この伝説の一部が、黒 Yajurveda の Saṃhitā と Brāhmaṇa がその名を帯びる Taittirīya の名と、白 Yajurveda の Saṃhitā がその名を帯びる Vājasaneyin の名とを説明するためにのみ考案されたことは十分に明らかである。またこの分裂の起源が Yajurveda の最古の時期にまで遡ることをそれが含意するとき、それにより大きな信頼を置くべきでもない。というのは、分裂が文法家 Pāṇini（その項を参照）の時代の後にさえ起こったと想定する強い理由があるからである。しかしその中の次の点は真実と一致している ── 黒 Yajurveda が両者のうちより古いこと、白 Yajurveda が黒にない本文を含むこと、そして前者の雑多な性格と比べて、それが『白く』すなわち整然として見えること。しかし黒 Yajurveda のこの雑多な性格は、mantra と Brāhmaṇa の部分との区別が、他の Veda におけるほどはっきりとそこで確立されておらず、讃歌と本来 Brāhmaṇa に属する事柄とがそこで混じり合っているという事情から生じている。この欠陥は白 Yajurveda において改められている。それゆえそれは、古い Yajus の材料が、行き渡っていた文学的・祭式的理論に合致する体系にもたらされた時期を指し示している。

Yajurveda の両区分の内容は多くの点で類似している。それらが扱う主要な供犠のうちの二つは、darśapūrṇamāsa すなわち新月と満月に行われるべき供犠と、aśvamedha すなわち馬の供犠である。後者の執行に際しては、種々の種類の家畜と野生の動物609頭が21本の供犠の柱に繋がれた。他の Veda に知られていない puruṣamedha すなわち人の供犠もまたそこに言及されている。しかしその性格は象徴的である。

黒 Yajurveda の本文は二つの学派の校訂本で現存している ── Taittirīya Saṃhitā が属する Āpastamba のそれと、Caraka のそれである。前者は出版の途上にあり ── 第一巻と第二巻の一部が、Mādhavācārya（Sāyaṇa）の注釈とともに、E. Roer 博士と E. B. Cowell によって Bibliotheca Indica（Calcutta, 1860–4）においてすでに出版されている ── 七つの kāṇḍa すなわち巻から成り、それは44の prapāṭhaka すなわち章を含み、651の anuvāka すなわち節に細分され、2,198の kāṇḍikā すなわち部分を含む。

Vājasaneyi-Saṃhitā、すなわち白 Yajurveda の Saṃhitā は、Mādhyandina と Kāṇva の学派の校訂本で存在する。前者 ── その本文は、どうやら Mahīdhara の注釈とともに、A. Weber 教授によって校訂されている（Berlin, 1852）── においては、この Saṃhitā は40の adhyāya すなわち巻をもち、303の anuvāka に細分され、1975の kāṇḍikā をもつ。

黒 Yajurveda の主要な Brāhmaṇa は Taittirīya Brāhmaṇa であり、それは（Mādhava）Sāyaṇa の注釈とともに Baboo Rajendralala Mitra によって出版の途上にある ── 第一巻と第二巻の一部がすでに Bibliotheca Indica において印刷されている（Calcutta, 1860–5）。白 Yajurveda のそれは Śatapatha Brāhmaṇa であり、すべての Brāhmaṇa のうち最も完全で体系的なものである。その本文は Sāyaṇa の注釈の見かけとともに A. Weber 教授によって校訂されている（Berlin, 1855）。— Chambers' Encyclopædia, Vol. IX, p. 727.

yajus Yajurveda。

yajña 供犠。Brāhmaṇa の供犠の性格は、Haug 博士によって Aitareya Brāhmaṇa への序文において次のように表現されている。^*「供犠は、この世界と他の世界に対する、目に見える存在と目に見えない存在に対する、生物と無生物に対する力を得る手段とみなされている。その正しい適用を知り、それをしかるべく執行させる者は、実際世界の真の主とみなされる。というのは、彼が抱くいかなる望みも、たとえそれが最も野心的なものであっても、それによって満たされうるし、彼が目指すいかなる対象もそれによって得られうるからである。全体としてとらえられた yajña は、あらゆる部品が他と噛み合わねばならない一種の機械として、あるいはいかなる環も欠けることを許されない一種の大きな鎖として、あるいはそれによって天へ昇りうる階段として、あるいは人間の身体のあらゆる特徴を授けられた人物として構想されている。それは永遠から存在し、traividyā すなわち三重の学とともに、至高存在（Prajāpati すなわち中性の Brahmā）から出た。世界の創造でさえ、至高存在によって行われた供犠の果実とみなされた。yajña はつねに目に見えないものとして存在する。それは発電機の中の電気の潜在的な力のようなものであり、それを引き出すためには適当な装置の操作だけを必要とする。それは、āhavanīya すなわち供犠の火（そこにすべての供物が投げ入れられる）から繰り広げられると、天にまで延び、こうして橋あるいは梯子を形成し、それによって供犠者は神々と霊の世界と交わることができ、さらには独りで彼らの住処に昇ることさえできると考えられている。」

* Vol. I, p. 73.

yajña 供犠。族祖 Ruci の寓意的な息子で、その姉妹 Dakṣiṇā、すなわち brāhmaṇa への「布施」と結婚したと言われる。Dakṣa の供犠が台無しにされたとき、Yajña は首を刎ねられ、その後 Brahmā によって惑星の領域に高められて Mṛgaśiras の星座となった。

yajña-s 五つが列挙され、それは大供犠あるいは大義務と訳される。Brahmayajña すなわち聖なる学習。Pitṛyajña すなわち祖霊への灌奠。Devayajña すなわち神々への燔祭。Baliyajña すなわちすべての被造物への供物。Nṛyajña すなわちもてなしである。

Prajāpatiyajña すなわち子孫の繁殖と、Satyayajña すなわち真実の遵守とは、どうやら後の付加である。— WILSON, VP への注.

yajñadatta 眠たげな河 Sarayū の岸で狩りをしていた王 Daśaratha によって、意図せずに殺された若者。この感動的な出来事は Richardson 嬢の Iliad of the East によく語られているが、ここでは簡潔にしか与えられない。Daśaratha は、老年に彼に降りかかった苦難を説明するために、自ら Kauśalyā にこの物語を語った。

おお Brahmā よ、汝は正しい。私はかつて一人の老人が死の床で ── 今の私が自らの床にあるように ── 弱々しい腕を切に差し伸べて『わが子よ、来ておくれ』と叫ぶのを聞いた。そして答えはなかった。そしてその過ちは私のものであった。聞け、Kauśalyā よ、それは昔のことであった。私はまだすべての生き物の連帯を学んでおらず、苦しみはまだ私に慈悲を教えず、悲しみは愛を教えていなかった。私は弓矢をつかんで狩りに出かけるのが常であった……。待ち伏せの陰からひそかに弓を構え、私は音の方向に矢を放った。一瞬の間があり、それから、おお恐ろしい、夕べの静かな美しさは人間の悲鳴によって醜く乱された……。苦悩と悔恨に震えながら、私は隠れ場所から跳び出し、河の縁に横たわり血を流している哀れな若者を見出した。私は手を揉み、わが生まれた時を呪った。『教えてください、見知らぬお方』と死にゆく少年は言葉をとぎらせながら言った。『私があなたにどんな憎しみの理由を与えたのでしょう。すべての生き物を愛するこの私が。私は進んで誰にも悪をなしたことはありません。私はここで年老いた父と暮らしています。父は盲目で、私が仕えています。私は父のために水を求めて水瓶を持ってここに来たのです。ああ、私が死んだら、誰が盲目の老人の世話をするのでしょう。おお残酷な見知らぬお方、なぜこのように無慈悲だったのですか。』

「涙に眼をくらませながら、私は彼を支えようとした。」Daśaratha はそれから、音を聞き誤り、水を飲む象を射たと思ったのだと説明した。深い苦悩のうちに、彼は若者に生きるよう ── 死なないよう ── 懇願した……。Yajñadatta の霊は、悲嘆にある老いた父を慰めるために現れた。Daśaratha はその最期の時に愛情を込めて彼の世話をした。

yajñabāhu Bhāgavata に与えられた Priyavrata の息子の一人の名。agnibāhu の項を参照。

yajñavalka Ṛgveda の教師。

yajñaśrī Āndhrabhṛtya の Raja の一人で、Svaskandha の子。

yajñasena Rājā Drupada の名。

yajñaha Śiva の名。彼を儀式に招くことを怠った舅 Dakṣa の供犠を乱したことに由来する。Śiva は Vīrabhadra と従者の一群を Dakṣa の供犠に遣わし、そこで彼らは祭壇をひっくり返して汚し、招かれた聖仙と神々を打ちのめし傷つけた。この出来事は南インドの石窟寺院において好まれる彫刻の主題である。— F. JOHNSON.

yati Nahuṣa の息子の一人で、Yayāti の兄弟。

yadu Yayāti の長子で、Yādava の祖。Yayāti は統治をやめるとき、末子 Puru を主権に就け、王国の南の地方を Yadu に委ねた。

yadugiri Mysore の名高い巡礼地で、今は Melkote と呼ばれる。Vaiṣṇava の brāhmaṇa は今なお多数そこに集まる。Purāṇa はこの地に大いなる古さを帰し、多くの伝説をそれと結びつけている。

yama

1. 小さな dvīpa の一つ。2. 昼あるいは夜の更。

yama pitṛ の君主で死者の裁き手 ── Hindu 神話の Pluto。［Supplement より→］実に彼は Pluto と Rhadamanthus の職を兼ねている。［本文より→］彼は太陽の子として表されている。

「Yama は Vivasvat と、Tvaṣṭṛ の不死の娘 Saraṇyū との子である。他の箇所では、彼は人間の原初の一組の一人であり、大気の神格である gandharva とその妻から生まれたと言われる。同じ讃歌において、彼は種の継続のために性的結合をなそうとする双子の妹 Yamī の求めを退けたと言われる。彼は死んだ人間の最初の者であり、他の世界への道を発見した。彼は他の人々をそこへ導き、彼らのために永遠に確保された住まいに彼らを集める。ある箇所では、彼は葉の茂った木の下で神々とともに酒宴を張るものとして表されている。彼は王であり、天の光のうちに、天の最も奥の聖所に住む。そこで死者は彼が Varuṇa とともに至福のうちにあるのを見る。彼は敬虔な者に天の輝く住まいを授け、彼らは祝宴の楽しみのうちに彼とともに住む。

「Ṛgveda においては、彼はどこにも（後のインド神話においてのように）悪人の処罰に何らかの関わりをもつものとして表されていない。それにもかかわらず、Yama はなおある程度恐怖の対象である。彼は四つの眼と広い鼻孔をもつ二匹の飽くことのない犬をもつものとして表され、それらは彼の住処への道を守り、死者はできるかぎり速やかにそれらのそばを急いで通り過ぎるよう勧められる。これらの犬は、人々をその主人の前に召し出す目的で、彼の使者として人々の間をさまよい歩くと言われる。その主人は別の箇所では死と同一視され、破滅の先触れとして一羽の鳥を遣わすものとして描かれる。またさらに、死は Yama の使者であり、人々の霊をその父祖の住処へ運ぶと言われる。

大いなる王 Yama に敬意を払え、
死にし人間の最初の者にして、
大いなる深淵を渡り、人間のために
天の道を見出しし者に。
いかなる力も、かのとき彼が
われらに開きし道を閉ざし得ず。
その道によりて、長き継承のうちに、人々は
彼の崇高なる住処へと昇る。
その道をわれらの父祖はみな通りぬ。
そして同じ小道をわれらもまた辿らん。
そして時の続くかぎり、
死すべき人間の新たに続くあらゆる種族も。
神はその玉座の周りに、
増えゆく群れ、善き者と賢き者を集む。
探る眼もて見渡し、
自らのものと認むるすべての者を。
去りし人間よ、汝の父祖の踏みし
かの古き道によりて地より急げ。
昇れ、汝をより高き誕生へと呼ぶ
待ち受くる神を見よ。
まず汝の生ける骨組みを成すべく
結び合いしそれぞれの元素は、
それが来たりし領域へと飛び去り、
その親なる源と混じり合わねばならず。
汝の眼は太陽の球を求め、
汝の生気は風へと飛び、
汝の霊妙なる部分は空へ、
汝の土なる部分は大地が吸い込まん。
汝の生まれざる部分を、輝く Agni は
その最も恵み深き光線もて照らし、
道なき闇を通して
かの命と光の天球へと導かん。
すべての不完全さを後に残せ。
今一度汝の古き姿をとれ、
汝のかつてもちしそれぞれの四肢と感官を、
あらゆる地上の汚れより浄められて。
そして今や天の栄光に輝き、
より強き、より高貴なる、祝福されし生命もて、
より満ちたる喜びの量を
味わう大いなる能力もて。
汝はかしこにて今一度、ここで
汝の愛せし者のなじみ深き顔の一つ一つを見ん。
汝の両親、妻、愛しき子らを、
汝はまもなく歓喜もて抱かん。
汝が地上にてなしし善、
それぞれの供犠、それぞれの敬虔なる行いは、
かしこにてその十分なる報いを受けん。
いかなる価値ある行いも忘れられじ。
Yama があらゆる喜びを供し、
あらゆる憧れを満たす
かの雲なき日の麗しき国にて、
汝の至福は決して衰えを知らざらん。
— MUIR, OST, V, 329.

yama Yoga の八段階の第一で、自己統御であり、その五種が特定されている。

1. 他者を害しようとするいかなる望みからの自由。

2. 言葉と思考に関する真実。

3. 思考、言葉、あるいは行為において他者の財産を我がものとすることからの自由。

4. 欲望に打ち勝つための肢体の制御。

5. 快楽へのすべての耽溺の放棄。

［Supplement より→］Yama はまた lokapāla すなわち世界の守護者の一人でもあり、その管区は南である。

yama-s 道徳的義務。五つの抑制の行為。すなわち残酷すなわち暴力の欠如（ahiṃsā）、正直（asteya）、真実（satya）、貞潔（brahmacarya）、無私（aparigraha）。

yama-s 十二柱の神格で、Yajña と Dakṣiṇā の息子たち。

yama-gīta Yama の歌。Viṣṇu Purāṇa の第三巻第七章に与えられた名。

yamī

1. Dakṣa の娘で Dharma の妻。2. 太陽の娘で、Yama の双子の妹。彼女は Yamunā 河となった。

yamunā 名高い河で、Purāṇa において太陽の娘として描かれる。Balarāma が河にその流路を変えさせ、彼の放浪について来させたという伝説がある。Wilson は、これは灌漑の目的での Jumna からの運河の建設をほのめかしているのかもしれないと考えている。

yayāti Rājā Nahuṣa の子。彼には二人の妻、Uśanas の娘 Devayānī と、Vṛṣaparvan の娘 Śarmiṣṭhā があった。彼女たちについて次の系譜の詩句が誦される。「Devayānī は二人の息子 Yadu と Turvasu を産んだ。Vṛṣaparvan の娘 Śarmiṣṭhā には三人の息子 Druhyu、Anu、Puru があった。」Uśanas の呪いによって、Yayāti はその時より前に老い衰えた。しかし舅を宥めて、それを引き受けることに同意する誰にでもその老衰を移す許しを得た。彼はまず長子 Yadu に頼って言った。「おまえの母方の祖父がこの早すぎる衰えを私にもたらした。しかし彼の許しによって、私はそれを千年の間おまえに移すことができる。私はまだ世俗の享楽に飽いておらず、おまえの若さを通してそれにあずかりたいと望む。私の求めに従うことを拒むな。」しかし Yadu は父の衰えを自らに引き受けることを望まなかった。そこで父は彼に呪詛を宣して言った。「おまえの子孫は支配権を所有しないであろう。」彼はそれから次々に Druhyu、Turvasu、Anu に頼り、彼らにその若い活力を求めた。彼らはみな拒み、その結果王に呪われた。最後に、彼は Śarmiṣṭhā の末子 Puru に同じ求めをした。Puru は父に頭を下げ、父が自分に大いなる恩恵を授けたと言って、快く自らの若さを父に与え、その代わりに Yayāti の衰えを受け取ることに同意した。

王 Yayāti は、こうして新たにされた若さを授けられて、民の善のために国の事務を執り、その年齢と力にふさわしく徳と相容れない快楽を享受した。彼は天のニンフ Viśvācī と結びつきを結び、まったく彼女に愛着し、その欲望に終わりを思わなかった。それらは満たされれば満たされるほど、ますます熱烈になった。この詩句に言われるとおりである。「欲望は享楽によっては鎮められない。供犠の油を注がれた火はますます激しくなるだけである。誰も米、あるいは大麦、あるいは金、あるいは家畜、あるいは女を十分以上にもったことはない。それゆえ過度の欲望を捨てよ。心がすべての対象のうちに善も悪も見出さず、すべてを等しい眼で見るとき、そのときすべてのものがそれに喜びを与える。弱い心の者が捨てることの難しい、そして老いた者とともに老いることのない欲望を逃れる賢者は、幸福に満たされる。人が年を重ねるにつれて、髪は白くなり、歯は抜け落ちる。しかし富への愛、生への愛は年齢によって損なわれない。」「千年が過ぎた」と Yayāti は思い返した。「そして私の心はなお快楽に捧げられている。毎日私の欲望は新しい対象によって目覚めさせられる。それゆえ私は今やすべての官能の享楽を捨て、心を霊的な真理に定めよう。快楽と苦痛の交替に動かされず、自分のものと呼びうるものを何ももたずに、私は今後鹿とともに森をさまよおう。」

この決心をすると、Yayāti は Puru に若さを返し、自らの老衰を取り戻し、末子を主権に就け、苦行の森（Tapovana）へ去った。Turvasu には王国の南東の地方を委ねた。西を Druhyu に、南を Yadu に、北を Anu に委ね、彼が大地の至高の君主に任じた弟 Puru のもとで、副王として統治させた。」— VP.

Padma Purāṇa には異なる記述が与えられている。そこでは、Yayāti は Indra によって天に招かれ、そこへの途上を Indra の御者 Mātali によって運ばれたと言われる。彼らの間に交わされた会話については mātali の項を参照。その結果、Yayāti は地上に戻り、そこでその徳ある統治によってすべての臣民を情念と衰えから免れさせた。Yama は人々が死ななくなったと訴え、Indra は Kāmadeva とその娘 Aśrubindumatī を遣わして Yayāti の胸に情念をかき立てようとさせた。彼らは成功し、年老いた王が息子たちに老衰と引き換えにその若さを与えるよう求めたのはその時であった。上に語られたように、末子 Puru を除いて皆が拒んだ。まもなく Yayāti は臣民とともに Indra のもとへ、そしてついに Viṣṇu の住処へと進んだ。— WILSON, III, 37.

yavana-s Ionia 人すなわち Greeks。Yavana の語は、後代には Mohammedan に用いられたが、以前は Greeks を指した。彼らは VP によって Bhārata の西に置かれている。［Supplement より→］「Yavana の語は近代においてはあらゆる種類の Mahommedan に用いられる。しかし Mahommedan 時代に先立つ著作においては、何か他の民が意図されているにちがいない。Sir W. Jones によるこの語の解釈は Ionia 人すなわち Asia の Greeks である。そしてそれに有利ないくつかの考察がある。もっともそれを支持する主要な論拠は、それを他のいかなる民にも結びつけることの困難さであるが。」— WILSON.

yaviṣṭha 永遠に若い者。Agni の名。

yavīnara Hastināpura の王で、Dvimīḍha の子、Hastin の孫。

yaśas Dharma の子。

yaśodā

1. 王 Samaravīra の娘。Vardhamāna に嫁ぎ、彼は後に Jaina の第二十四の tīrthaṃkara Mahāvīra となった。

yaśodā

2. Kṛṣṇa の乳母。Kṛṣṇa は誕生に際して父 Vasudeva によって Yaśodā の寝台へ運ばれ、彼女自身の生まれたばかりの嬰児 Yoganidrā は Devakī の寝台へ移され、Kaṃsa によって滅ぼされた。

yaśodharā Sahiṣṇu の妻で、Kāmadeva の母。

yāja 傑出した学識をもつ brāhmaṇa。王 Drupada は息子を得ようとしていたとき、彼を紹介された。王は Yāja に一千万頭の牝牛を約束した。そして Yāja はきわめて不本意ながら、王が子孫を得るための供犠の儀式を指揮することを引き受け、弟を助けに呼んだ。儀礼がしかるべき時期に達すると、王妃はそれにあずかるよう招かれたが、身支度を終えていなかったので、brāhmaṇa たちに儀式を遅らせるよう乞うた。もう遅すぎた。そして供犠は彼女なしに進み、子供たちは彼女の参加とは関わりなく生まれた。— WILSON, III, 326.

yājñavalkya Vaiśampāyana の弟子である名高い苦行者。太陽を崇拝し、ついにその発光体が馬の姿で彼の前に現れ、Vaiśampāyana に知られていない ayatāyama（学ばれていない）と呼ばれる Yajus の本文を彼に授けた。Yudhiṣṭhira の大 rājasūya において、Hotṛ の一人として司式し、供犠を調理したのは Yājñavalkya であった。Max Müller 教授は述べている。「Yājñavalkya を、われわれの意味における Vājasaneya Saṃhitā と Śatapatha Brāhmaṇa の作者と呼ぶことは誤りであろう。しかし古い mantra と Brāhmaṇa を現在の形にしたのが Yājñavalkya であったことを疑う理由はない。」— ASL. 「Yājñavalkya Vājasaneya は明らかに大いなる影響力をもった人、その時代の世論の指導者であった。そして彼がいつ生きたのかを知りたいと切に思う。しかしこれは、Goldstücker 教授の Pāṇini への序文に見られるように、なお多くの解明を要する主題である。」— MRS. MANNING, A&MI.

yātudhāna-s Ṛgveda において、dasyu と rākṣasa のような部類に与えられる呼称。それらはすべて、宗教儀式を欠きあるいはそれを嫌い、異なる儀礼を実践し、祈りを憎み、非人間的で、神なく、猛々しい顔つきあるいは猛々しい眼をもつものとして、人肉と馬肉を食う者として、形において怪物的で、魔法のあるいは超人的な力をもつものとして描かれている。— MUIR, II, 428. しかし Ārya の brāhmaṇa のまさに典型である Vasiṣṭha 自身でさえ、Viśvāmitra と反目していたときには、敵と呼ばれるのみならず、Yātudhāna その他、通常の言い回しでは野蛮な未開人と悪霊にのみ与えられる名で呼ばれている。— II, 389. Ṛgveda においてわれわれは読む。「人あるいは馬の血まみれの肉をむさぼり、牝牛の乳を盗む Yātudhāna、おお Agni よ、汝の燃える剣をもってその首を切り落とせ。」— Ib., 391.

yādava-s Yayāti と Devayānī の長子 Yadu の子孫。牛を放牧しバターを作り、時に牝牛と荷車を伴って種々の場所へ移住した遊牧の種族。彼らが最初に Hindustan に入った時と事情とはともに知られていない。Kṛṣṇa の誕生の時、彼らは Jumnā 河の岸の Mathurā、すなわち近代の Muttra の都の近辺に定住していたようであり、それは古都 Hastināpura の跡の南約百二十マイルにある。彼らは河の両側、すなわち西岸の Vṛndāvana の村と、対岸の Gokula の国に住んだ。彼らは後に、Hastināpura から七百マイル以上離れた Guzerat 半島の西海岸の Dvārakā へ移住した。

Kṛṣṇa はこの部族に属していた。そして多くの神話的詳細が、寵愛される神格が出た部族を高める目的で、その歴史と結びつけられたようである。Yādava が定住したところどこでも大いなる暴力と混乱が行き渡ったことは明らかである。彼らは Kṛṣṇa によって Indra の崇拝を捨て、その代わりに山 Govardhana を置くよう促された。Wheeler 氏は、この出来事は低級な呪物崇拝と Veda の神格の崇拝との争いを含意しているように思われると考えている。

Purāṇa は Prabhāsa における酔った乱闘での部族全体の破滅を記述している。Mahābhārata は、すべての Yādava が三人の ṛṣi の呪いによって殺戮され、Kṛṣṇa のすべての息子と孫が殺された者の中にいたと言う。

「西暦紀元15世紀に Kṛṣṇa 河の南の全国土に対する至上権を保ち、こうしてインドに確立された最後の大きな Hindu の帝国を所有した Vijayanagar の Raja たちは、Yādava 部族の子孫であると主張した。そして East India Company が17世紀の前半に、近代の都 Madras が立つ Coromandel 海岸の土地の下賜を得たのが、この没落した王朝の衰えた首長の一人からであったことは興味深い事実である。金の板に記された元の下賜状は一世紀以上の間保存されていたようであるが、1746年に Madras が Labourdonnais の率いる French に奪われたときについに失われた。」— WHEELER.［Supplement より→］Yādava、Jadava、Jado、すなわち Jai は、インド全土に広く広がった種族である。その主要な分枝はかつて Malwa の西、Rājputāna、Guzerat に定住していた。Cutch の Jhareja は Yādava の起源であると称し、Bhurtpore の Jaṭ もそうであり、Mysore の Hindu の Raja たちでさえこの種族から出たと主張している。— F. JOHNSON.

yāska Pāṇini（その項を参照）の先行者で、種々の Veda の語を説明する Nirukta の作者。Yāska はまた Nirukta の名を帯びる注釈の作者でもあった。「Veda の本文の正しい理解のために Yāska の Nirukta がもつ大いなる重要性のほかに、それは、文法その他の問題についてそれが提起するいくつかの議論のゆえにも、またその時代の科学的・宗教的状態についてそれがわれわれに与える洞察のゆえにも貴重である。」— GOLDSTÜCKER.

yuga 五年の周期。その年はそれぞれ saṃvatsara、parivastara、idvatsara、anuvatsara、vatsara と呼ばれる。月には四種ある。（1）Saura すなわち太陽恒星月。太陽が黄道十二宮の一宮を通過することから成る。（2）Saumya すなわち Candra の月すなわち太陰月。三十の太陰日すなわち tithi を含み、最も通常は新月から新月まで数えられるが、時に満月から満月まで数えられる。（3）Savana すなわち太陽月。日の出と日の入りの三十日を含む。（4）Nakṣatra すなわち太陰星宿月。二十八の月宿を通る月の公転である。yuga を成す五年は呼称においてのみ異なり、Vṛddha Garga によれば、上述の月と、期間を満たすのに必要な malmāsa すなわち閏月とから成る。それゆえこの周期は、1,800日の六十の太陽恒星月、1,830日の六十一の太陽月、1,860太陰日の六十二の太陰月、そして1,809のそのような日［ママ］の六十七の太陰星宿月を含む。

yuga-s 四つの yuga すなわち時代がある。kṛta、tretā、dvāpara、kali である。それぞれの長さを見積もるためには、六か月が一 ayana（黄道の北あるいは南への太陽の進行の期間）を成し、二 ayana が一年を成すことを思い起こす必要がある。南の ayana は神々の夜であり、北のものは昼である。そのような日三百六十から成る神の年一万二千が、四つの yuga すなわち時代の期間を成す。それらは次のように配分される。kṛta の時代は四千の神の年、tretā は三千、dvāpara は二千、kali の時代は千である。yuga に先立つ期間は sandhyā と呼ばれ、その yuga の千の数と同じ数の百年から成る。そして yuga に続く期間は sandhyāṃśa と称され、同様の持続をもつ。

こうして、

VP および注を参照。