Garrettインド古典辞典

aṃśa 十二 Ādityas の一つ。— VP, p. 122.

aṃśumatī Ṛgveda に言及される河。その岸辺で、dasyu の Kṛṣṇa が Rājā Ṛjiśvan に征服された。

aṃśumān 太陽種族の神話上の rājā。Asamañja の子で、Dilīpa の父。Sagara の孫であり、祖父 Sagara によって供犠の馬を取り戻すために遣わされた。Aṃśumat は大 ṛṣi Kapila の居所に着くと、彼に祈ってその心を和らげたので、聖者は馬を返し、彼の将来の偉大さを予言した。Sagara は馬を取り戻して供犠を完成した。

強く勇ましき王子 Aṃśumān は、
Suparṇa の与えし助言に従い、
栄えある英雄は馬を取り、
速やかに帰途についた。— GRIFFITHS

akanīṭhaka 仏教における第二十二天の名。

akampan Rāvaṇa 軍の巨人の将の一人。Rāma の強さと不敗とを王に告げたのは Akampan であった。

「いかなる力も抑ええず、いかなる威力も屈せしめえず、
至高の名声もつ将、Rāma をば。」

それから彼は、目的を遂げるために策略を試みるよう Rāvaṇa に進言した。

「かの英雄を森にて惑わし、
その間に麗しき妻を奪いたまえ。」

akampana kṛta yuga に生きた王。しかしその幸福な時代について一般に語られる平穏を享受するどころか、戦いにおいて敵に打ち負かされ、息子を失い、その結果深い苦悩を味わった。— OST, Vol. I, p. 505.

अakara サンスクリットおよびすべてのインド系文字における第一字。Kṛṣṇa が至高存在として自らに帰した名（Bhagavad Gītā, 第10章第33頌）であり、Book of Revelation において Lord Jesus Christ に与えられた Alpha の名に類する。

akuli asura の祭官の一人の名。同じ部類の別の祭官 Kilāta とともに、Manu のために供犠を行う許しを Manu から得た。そして犠牲として、まず Manu の雄牛を選んだ。その牛には asura を殺す声が入り込んでいた。牛が屠られると、声はそこから去って Manu の妻 Mānavi に入った。「彼女が語るのを聞くところではどこでも、asura と rākṣasa はその声のゆえに滅ぼされ続けた。asura たちは言った。『彼女はわれわれにいっそうの害をなす。人間の声はより多く語るからだ。』Kilāta と Akuli は言った。『Manu は敬虔な信者だ。彼を試してみよう。』彼らは来て彼に言った。『Manu よ、汝のために供犠を行わせよ。』『何を（犠牲として）』と彼は尋ねた。『この（汝の）妻をもって』と彼らは答えた。『そうせよ』と彼は答えた。彼女が屠られると、声は彼女から去って供犠と祭器とに入った。そこから彼らはそれを追い出すことができなかった。これが（祭儀の一部として二つの石が śamyā で打たれるとき）鳴り響く、Asura を殺す声である。このことを知る者のためにこの声をここに響かせるならば、その者の敵は惨めになる。」^*

* Muir, OST, vol. 1, p. 189.

akrūra Svaphalka と Gāndinī の子。Kṛṣṇa に追われた Śatadhanvan から、名高い syamantaka 宝珠を預かった。その宝珠の功徳によって、全国に飢饉も疫病もなかった。Kṛṣṇa は宝珠が Akrūra の手にあることを知ると、それを保持するよう彼に望んだ。こう促されて Akrūra は、以後それを公然と首に掛けた。宝珠はそこで眩いばかりに輝き、彼は光の花輪をまとって太陽のように動き回った。Akrūra は、少年であった Kṛṣṇa と Rāma（Balarāma）を Mathurā へ連れて行き、そこで Kṛṣṇa はその大いなる偉業のいくつかを成し遂げた。

akṣa 大巨人 Rāvaṇa の子。Hanumān に討たれた。［Supplement より→］Akṣa は王位継承者で、まだほんの若者であったが、すでに戦場で名を挙げていた。彼は父に、Hanumān と力を試すことを許してほしいと懇願した。風神の高貴な子は、この新たな敵を見ると、心が憐れみで満たされた。「この英雄はまだほんの子供だ」と彼は思った。「生が美に満ちているかに見えるこの時に彼を殺すのは、私の本意ではない。」そこで勇敢な猿は Akṣa を助けようとして地に飛び降り、一撃で戦車を覆し、馬を殺した。しかし勇敢な若者は少しもひるまず跳び起き、空中を跳んで Hanumān に立ち向かった。「見事だ、勇ましい猿よ」と彼は叫んだ。「だが汝はまだ勝ってはいない。」Akṣa の大胆さが戦いとともにますます募るのを見て、度量の広い猿は残念そうに言った。「やむをえない。燃え広がる火は侮れない。この血気にはやる少年への憐れみのために、わが使命を危うくすることはできない。」そこで彼は若き戦士の足をつかみ、真っ逆さまに投げ落とした。こうして獅子の心をもつ者、Laṅkā の都の喜びであった Akṣa は、万物の母なる大地の胸に、冷たく息絶えて横たわった。— IE, 233.

akṣata 赤みを帯びた色に染めた米粒。ārati の儀式の後、女たちが退出した後に、夫が嬰児の頭に置く。

akṣauhiṇī 歩兵109,350、騎兵65,610、戦車21,870、象21,870から成る軍隊。

agada Hindu が医学を分ける八部門の一つ。Agada は毒に対する最良の解毒剤を扱う。

agastya 大聖仙。その庵は Vindhya 山脈近くの森の縁の美しい地にあった。Rāma は妻 Sītā および弟 Lakṣmaṇa とともにこの聖仙を訪ねた。そのことは Rāmāyaṇa に次のように語られている。「彼らが進むと、森の木々は満開で、蔓草に囲まれ、戯れる象の鼻で折られ、遊び回る猿たちで賑わい、喜ばしげな鳥たちの声に満ちていた。Rāma は美しい荒野を眺めて、弟 Lakṣmaṇa に言った。『Agastya の庵が見えてきた。これは南方を rākṣasa から解放した聖仙の住まいである。その命によって Vindhya 山は天にそれ以上高く伸びるのを控えた。彼は鰐と大魚の満ちる海を飲み干した。Indra を首とする神々は、dānava を滅ぼすよう彼に懇願した。おお Lakṣmaṇa よ、ここで私は流謫の残りの日々を過ごそう。ここでは完成した人々、大聖仙たちが古い身体を脱ぎ捨て、新しい身体をもって、太陽のように輝く車に乗って天に昇るのだ。』

Agastya は Rāma に、Viṣṇu の弓、Brahmā の矢、尽きることのない二つの箙、そして一振りの彎刀を贈った。また、Indra から聖仙に与えられた見事な鎧をも贈った。

Rāmāyaṇa は、Agastya によって滅ぼされた Vātāpi と Ilvala について次の伝説を伝える。「昔、brāhmaṇa を喰らう二人の残忍な rākṣasa がここに住んでいた。その名は Vātāpi と Ilvala であった。Ilvala は brāhmaṇa の姿をとって聖なる言語を語り、śrāddha を執り行うと称して brāhmaṇa たちを招くのを常とした。すると弟 Vātāpi が雄羊の姿をとり、Ilvala によって供犠のために聖別された。brāhmaṇa たちがその雄羊を食べると、Ilvala は弟に出て来いと呼びかけた。すると Vātāpi は羊のように鳴きながら、brāhmaṇa たちの身体を引き裂いてその腹から出て来た。こうして幾千もの brāhmaṇa が滅ぼされたとき、Agastya がこの地に来て śrāddha の招きを受けた。Agastya は長年食を断っていたので、雄羊の姿の Vātāpi を丸ごと平らげ、それから Gaṅgā に祈った。すると女神が彼の托鉢の鉢の中に現れたので、彼はその水に触れ、女神の神聖な名を唱えた。それから Ilvala が弟に出て来いと呼びかけると、Agastya は笑って言った。『お前の弟は雄羊の姿のまま私に食べられ、今や Yama の住処に行ってしまった。彼にはもはや出て来ることはない。』Ilvala は激怒して Agastya に襲いかかったが、たちまち聖仙の眼から閃いた火によって焼き尽くされた。かつて二人の rākṣasa のものであったこの庵には、今は Agastya の兄弟が住んでいる。」Goldstucker は次のように記している。「Agastya は Ṛgveda のいくつかの讃歌の作者とされる。彼は背の低い人物として描かれ、ある者によれば水甕から生まれたという。彼はまた最古の医学著作家の一人として言及され、南方の文明化者、また Canopus 星の主宰者とみなされている。」［Supplement より→］Uttara-Rāma-Carita に対する Wilson 教授の注（Vol. XI, p. 322）には、Āstīka について語られるものと類似した Agastya の伝説がある（Āstīka の項を参照［本書に該当項目なし］）。「Agastya は祖先たちが穴の中で踵から吊るされているのを見た。彼らは、Agastya が息子をもうけることによってのみ、その状態から救い出されうると告げた。この目的のために妻を得ようとして、彼は森の動物たちの最も優美な部分から一人の少女を造り、自らの関与を知らせずに、Vidarbha の王にその娘として与えた。彼女は Lopāmudrā と名づけられた。鹿の眼など、動物たちのそれぞれ際立った美（mudrā）が、彼女のより優れた魅力の前に失われた（lopa）からである。彼女が婚期に達すると、Agastya はその父に彼女を求めた。王はきわめて不本意ながらも、彼女が聖仙の妻となることに同意せざるをえなかった。」— WILSON, XI, 322.

agastya 著名な Tamil の著作家。Caldwell 博士は紀元前6世紀の人と考えるが、Tamil の人々ははるかに早い年代を与える。

agni 「火の神格。Hindu の崇拝の対象のうち最も古く、最も神聖なものの一つ。そのようなものとして、Agni は人間と神々との仲介者、人類とその家の保護者、人々の行為の証人とみなされる。それゆえ婚礼などあらゆる厳粛な機会に彼が呼び求められる。彼は八 Lokapāla すなわち世界の守護者の一人であり、とりわけ南東方の主である。神話的人格化が進むにつれて、彼は Aṅgiras の子、pitṛ すなわち祖霊の王、Marut の一人、Śāṇḍila の孫、第四の Manu である Tamasa の治世における七聖仙の一人、星、さらにいくつかの Veda 讃歌の ṛṣi すなわち霊感を受けた作者として現れる。」^*

彼は一般に、二つの顔、三本の脚、七本の腕をもち、赤色すなわち炎の色で、雄羊に乗る姿に描かれる。その前には燕尾形の旗があり、そこにも雄羊が描かれている。他の人々によれば、彼は赤い肌の肥満した男で、眼、眉、頭、髪は黄褐色であり、山羊に乗っている。その身体からは七筋の光輝が発し、右手には槍を持つ。Agni は Kāśyapa と Aditi の子である。その妃すなわち Śakti は、Kāśyapa の娘 Svāhā である。Brāhmaṇa の祭官は常火を保持するよう命じられており、Hindu の数多くの宗教儀礼において Agni は一般に呼び求められる。この神は時に、口から二股に分かれた火を発する姿で表され、時に七つの火の舌をもつ姿で表される（COLEBROOKE, Essays を参照）。

Agni は Indra と同様に、時に万物を造る唯一の大神として、時に天を満たす光として、時に燃え立つ稲妻として、あるいは地上の火の澄んだ炎として呼びかけられる。詩人たちはこの語のある用法から別の用法へと、まったく自在に移る。いずれの場合にも、多くの対象における類似の性質を表しうる単なる名を用いているにすぎないことを自覚しているからである。これらの神格の間には競合も敵対もない。Agni が最大であり、Varuṇa が最大であり、Indra が最大である。しかし一方がそのように描かれるとき、他は一時的に顧みられないか、あるいは従属的な地位に置かれる。こうして Agni は、車輪の輪縁が輻を包むように、他のすべての神々を自らの内に包含すると言われる。^* また Indra が Agni であると言われ、Agni が Indra であると言われることも少なくない。そして両者はともに、世界の支柱 Skambha である。

それゆえ、この神の性格はほとんどまったく物理的である。崇拝者たちが祈り求める恵みは、一般に現世的なものである。初期の讃歌においては、彼は一般に、死すべき人間にとって欠くことのできない恵みである火として呼びかけられる。後代のより発達した祭儀主義においては、彼は主として供犠の執行に関わる。

「供犠の特別な守護者かつ統制者として、Agni は Hellenic の Hestia の性格を帯び、Latin の Vesta の威厳にほとんど達する。彼はあらゆる家の主にして保護者であり、崇拝者一人一人の父、母、兄弟、息子である。生きている間は人々を害から守り、死に際しては死者の『生まれざる部分』を不可視の世界へと運ぶ者として、Psycho pompos（霊魂の導き手）となる。」^**［Supplement より→］「Veda において供犠の典型であり、それとともに文明と社会的徳の典型である Agni は、'kravyād' すなわち肉を喰らう者としての資格においては、まったく異なる性格を帯びる。彼は、喰らうために呼び求められる存在と同じほど醜悪な姿で表される。彼は二本の鉄の牙を研ぎ、敵を口に入れて呑み込む（RV, X. 87. 2 以下）。彼は矢の刃を熱し、それを rākṣasa の心臓に射込む。彼は彼らの皮を裂き、四肢を細かく切り刻み、狼に、あるいは叫び声を上げる禿鷲に喰わせるべく投げ与える。」— MUIR, II, 391.

2. Agni はまた、惑星の海豚（śiśumāra）の尾にある星の名でもある。

* Goldstücker.

* Muir.

** Cox, Mythology of Aryan Nations.

agni purāṇa この Purāṇa の名は、それがもともと火の神 Agni によって、muni Vasiṣṭha に Brahmā の二重の知識を教えるために伝えられたことに由来する。Vasiṣṭha はそれを Vyāsa に教え、Vyāsa はそれを Sūta に授けた。Sūta は Naimiṣāraṇya において ṛṣi たちにこれを語り聞かせたとされる。写本によってその内容は一万四千頌から一万六千頌まで異なる。本書の初めの諸章は avatāra を描き、Rāma と Kṛṣṇa の avatāra においては明らかに Rāmāyaṇa と Mahābhārata に従っている。他の部分は宗教儀礼の執行に関する指示、主として Śaiva 崇拝の秘儀的形式を含む。また大地と宇宙、王の義務などを記述する諸章もあるが、その多くは明らかに Viṣṇu その他の Purāṇa から採られている。これらの理由から、Wilson 教授はこれを比較的新しい作品とみなし、「Purāṇa とみなされる正当な資格」をもたず、ただ「古代の遺物を包含し保存している点で価値がある」にすぎないとする。

agnibāhu Priyavrata と Kāmyā の十人の息子の一人。膂力と武勇をもって名高い。VP には彼について、宗教生活に入ったとき前世の出来事を想起し、支配権を望まず、まったく無私に、何の報いも求めずに熱心に信仰の儀礼を修めたと述べられている。

agnivarcas Sūta の弟子の一人で、Purāṇa の著名な教師となった。

agnivarṇa 種々の Purāṇa にその名が現れる王子。しかし Rāma の子孫であることのほかは、ほとんど何も知られていない。

agniveśa Mahābhārata に名の見える聖仙。火の神 Agni の子。初期の医学の教師の一人であった。

agniṣṭoma

1. Manu Cākṣuṣa の子。2. Gāyatrī および Ṛgveda とともに、Brahmā の東の口から生じた供犠の名。— VP, 42.

agniṣvātta-s pitṛ の一部類。固有の天界に住む神的種族である。この部類は、生前に家の火を保持せず、燔祭も捧げなかった家長たちから成る。いくつかの Purāṇa は Agniṣvāttas を季節と同一視する。— VP, p. 239.

agnihotra 燔祭、すなわち聖火への澄ましバターの灌奠。

agnīdhra 前項の人物の兄弟。父によって Jambudvīpa の王とされ、九人の息子をもった。息子たちは Purāṇa において列挙され、多かれ少なかれ称揚されている。

agrasya Hindu の年の初日で、三月の新月に当たる。この時期には三日間祭りが続く。すなわち新年の祭りである。

agrahāyaṇa 太陰月の一つの名。

agrahāra 政府から無税で、あるいは有利な査定で brāhmaṇa に与えられた村。次の三種がある。

1. Sarvamānya — 地代免除。

2. Jodi — 地代の一部免除。

3. Triṣvega — 収穫の三分の一を地代として納める。

aghorahanta 戯曲 Mālatī and Mādhava に登場する、恐ろしい女神 Cāmuṇḍā の祭官。

aghori, or aghorapanthi 本来の aghori 崇拝は、devī をその恐ろしい姿のいずれかにおいて崇拝するものであったらしく、その執行には人身御供さえ必要としたようである。女神が崇拝される恐るべき姿に倣って、その信奉者の外見はできるかぎり醜悪にされた。その杖と水瓶は、骨をはめ込んだ棒と頭蓋骨の上半分であった。行法も同様の性質のものであり、肉と酒が意のままに達人の食物とされた。

「この宗派の正規の崇拝はとうに抑圧されており、今日残る唯一の痕跡は少数の忌まわしい輩によって示されるのみである。彼らはその教義を奉じていると称しながら、それを施しを強要するための口実にしているにすぎない。世俗の事物に無関心であることの証として、彼らは与えられるものは何でも、汚物や腐肉でさえ飲み食いする。また身体に糞便を塗りつけ、それを木の椀あるいは頭蓋骨に入れて持ち歩く。数 pice を得られるならそれを飲み込むため、あるいは要求に応じない者の身体や家にそれを投げつけるためである。同じ目的で彼らは自らの手足に切り傷をつけ、流血の罪が拒んだ者の頭上に降りかかるようにする。彼らには、臆病で信じやすい Hindu から金を巻き上げるための、同様の忌まわしい手口が数多くある。幸いにも彼らは多くなく、至るところで嫌われ、恐れられている。」— WILSON, Works, Vol. I, p. 234.

aṅga 1. Hindu の神々を崇拝する Mleccha が住む小 dvīpa の名。2. Bhāgalpur 近辺の地方。Rāmāyaṇa のいくつかの伝説の舞台である。西暦2世紀頃、仏教徒の rājā の王朝が Karṇa の名のもとに Aṅga を支配した。Mahābhārata の Brāhmaṇa 系の編纂者たちは、大戦で戦った Karṇa と、はるか後代に栄えた Aṅga の Karṇa 諸王との間に、神話的な結びつきを打ち立てようとしたのだと考えられている。

aṅga Atri の家系に属し、Dhruva の子孫である Uru の六人の息子の長子。Aṅga は妻 Sunīthā との間に、Veṇa という名の一人息子だけをもうけた。ṛṣi たちは子孫を生じさせるためにその右腕を擦った（pṛthu の項を参照）。

aṅga-s Veda には六つの aṅga すなわち補助部門がある。すなわち、Śikṣā（祈禱の読誦の規則、守るべきアクセントと声調）、Kalpa（祭式）、Vyākaraṇa（文法）、Nirukta（語釈）、Chandas（韻律）、Jyotiṣa（天文学）である。四 Veda、六 aṅga、および Mīmāṃsā（神学）、Nyāya（論理学）、Dharma（法典）、Purāṇa が、知識の十四の主要部門を成す。

aṅgaja （「情欲」）Brahmā の子。諸々の徳と悪徳は Brahmā の子孫として表される。

aṅgada

1. Aṅgadī の王で、Rāma の弟である Lakṣmaṇa の子。2. Bālin の子で、Kiṣkindhā の yuvarāja（副王・王太子）に就けられた。［Supplement より→］Bālin の子で、Laṅkā 攻囲において Rāma を助けた軍勢の主要な猿の首長の一人。その勇敢さをもって際立ち、Kumbhakarṇa の姿が猿の軍勢に恐慌を引き起こしたとき、潰走を食い止め、逃げ出した少数の者を呼び戻したのは Aṅgada であった。3. Gada と Bṛhatī の子。

aṅganyāsa karanyāsa brāhmaṇa が早朝、指の一定の動作を伴い、身体の種々の部分に触れながら用いる mantra。

aṅgara-s VP に列挙される民族の一つ。

aṅgāraka Rudra の一人。三界の主である十一のよく知られた Rudra があるが、十一のそれぞれが、種々の Purāṇa において多くの呼称をもつ。

aṅgiras Dakṣa の娘の一人 Smṛti（記憶）を娶った Prajāpati。多くの Veda 讃歌の作者とされるが、後代においても、インドの霊感を受けた立法者の一人として、また天文学書の作者として言及される。「彼の生涯に関わる種々の伝説は、Aṅgiras という語が Agni（火、Agni の項を参照）と同じ語根から来ており、その音が Agni の音を想起させることによって生じたもののようである。それゆえ、Aṅgiras は時に Agni の形容語として、あるいは Agni の父として現れ、聖者自身は主として、Agni、Indra あるいは類似の神格に向けられた讃歌と結びつけられている。第四 Veda である Atharvan の一部は、彼をまた Brahmavidyā（Brahmavidyā の項を参照［本書に該当項目なし］）、すなわち Bharadvāja の子孫 Satyavaha から彼に授けられた聖なる知識の解説者としても伝えている。Aṅgiras は、その名が聖なる Hindu 文献の大部分の作者であることと結びついていることから推して、インド最古の文明化者の一人であったと思われる。しかし叙事詩および Purāṇa の文献からは、何ら歴史的年代を得ることはできない。そこでは彼の生涯に関する Veda の伝説が単に敷衍されているにすぎない。そこで彼は Prajāpati すなわち人類の祖の一人として名を挙げられ、ある者によれば Manu によって、他の者によれば Brahmā 自身によって、その身体の女性的半身とともに、あるいはその口から、あるいはその両眉の間の空間から生み出されたとされる。そのようなものとして、彼はまた、第一の Manu すなわち Svāyambhuva の治世を主宰する七 ṛṣi の一人ともみなされる。彼はさらに、神々の祭官、供犠の主等と呼ばれる。時には Uru と Agni の娘 Āgneyī との子とみなされる。その娘たちは Ṛcas（すなわち Veda の讃歌）であり、また Sasvati, Sinīvālī, Kuhū, Raka, Anumati である。その息子たちは Samvarta、Haviṣmats と呼ばれる祖霊、Utathaya、Bṛhaspati、Mārkaṇḍeya である。その妻たちは Smṛti（伝承の学）、Dakṣa の二人の娘 Svadhā と Satī、および聖仙 Kardama の娘 Śraddhā である。天文学的人格化としては、彼は Bṛhaspati 自身、すなわち木星の主宰者であり、六十年周期の第六年を司る。」— GOLDSTÜCKER

aṅgiras-as 戦士祭官。生まれによっては kṣatriya で、Rathinara の家系の首長たちは Aṅgirasas（Aṅgiras の子ら）と呼ばれ、brāhmaṇa であると同時に kṣatriya でもあった。「これは性格の混合の一例であり、類似の事例がいくつか見られる。生まれによる kṣatriya が職業によって brāhmaṇa となり、そのような者は通常 Aṅgirasas、すなわち Aṅgiras の追随者の子孫とみなされる。Aṅgiras は戦士祭官の学派を創始したのかもしれない。」— WILSON.