Garrettインド古典辞典

yugādyā Māgha の満月（2月14日）。Māgha の満月には、沐浴と饗宴、そして祖霊への胡麻の種の供物が命じられる。そしてそれはまた、kali yuga すなわち世界の現在の時代、不浄の時代の始まりの記念日としてさらなる栄誉をもって守られる。

yuddhamuṣṭi Yādava の首長 Ugrasena の息子の一人。

yudhājit

1. Kekaya の Rājā Aśvapati の子である王子で、Bharata の叔父。

それより Bharat は道に備え、
Śatrughna とともに出で立ちぬ。
まず父に別れを告げ、
勇ましき Rāma と母たちにも告げぬ。
主 Yudhājit は喜ばしき誇りもて、
兄弟たちを傍らに伴いて出で行き、
その住む都に着きぬ。
そしてその父は大いなる喜びを感じぬ。

2. Mṛttikāvatī の Rājā Vṛṣṇi の次男である王子。

yudhiṣṭhira Pāṇḍu の王子の長子。「Mahābhārata における五人の兄弟の性格は、東洋の詩においてきわめてまれな個性をもって描かれている。彼らはそれぞれその際立った特徴をもち、それはしばしば大いなる識別をもって、また淡い陰影においては繊細な筆致さえもって描かれている。しかもなお明らかに家族の類似が彼ら全員を貫いている。ヨーロッパの読者にとっては、第三の兄弟 Arjuna が最も興味深く、われわれの騎士道の理想に最も近づく。彼の偉業の多くは Arthur の騎士たちや Charlemagne の勇士たちを思い起こさせる。そして、父が征服者の褒賞としてその手を差し出した馬上槍試合において Draupadī を妻として勝ち取るのは彼である。しかし Hindu にとっては、長子 Yudhiṣṭhira が寵愛される者である。その冷たく情念なき英雄心は彼らにとって人間性の beau ideal（理想）であり、彼はあたかも人間のすべての弱さのはるか上にあるかのように、自己統御の静かな威厳のうちに詩の中を進む。一方その生涯を彩る悲しみと喜びは、

'Viennent toujours glisser sur son être insensible,
Comme des gouttes d'eau sur un marbre poli.'
（その無感覚なる存在の上をつねに滑り去る、
磨かれし大理石の上の水滴のごとく。）^*

Yudhiṣṭhira は、すでに見たように［pāṇḍavas］、Droṇa から槍の使い方を教えられたが、武勇よりも智慧と善良さによってより際立つようになった。叔父 Mahārāja Dhṛtarāṣṭra は、Yudhiṣṭhira が自らの後を継ぐ最良の権利をもつと決定し、彼は Yuvarāja に就けられた。これは従兄弟 Duryodhana の嫉妬をかき立て、彼は老 Mahārāja を諫め、ついに彼は王国を彼らの間で分けることに同意した。そこで Yudhiṣṭhira とその兄弟たちは Mahārāja とすべての親族に別れを告げ、母 Kuntī とともに Vārṇāvata の都へ去った。出発の前に、彼らは叔父 Vidura から火に用心するよう警告された。そして到着後まもなく、Duryodhana とその友人たちが彼らの破滅のために企てた邪悪な陰謀を発見した。Purocana という名の Duryodhana の信頼する家臣が、Pāṇḍu の息子たちのために Vārṇāvata の都に立派な家を用意するよう先に遣わされていた。そして Purocana は家の壁を麻を混ぜたラックすなわち樹脂で築いていた。Pāṇḍava が眠っているある夜、戸を外から締め、家に火を放ち、中のすべての者を炎の中で焼き尽くすことができるようにである。それに従って Purocana は Pāṇḍava を心から歓迎し、彼らを帰依者の学寮へ案内した後、彼らを迎えるために用意した家へ導き、彼らの前に果物等の軽食を出した。まもなく叔父から一人の男が来て言った。「Vidura が私を遣わしました。家に火が放たれたらあなた方を救い出すために、あなた方の家から地下道を掘るようにと。」通路が完成すると、Bhīma は Purocana を彼が彼らのために仕掛けた罠に陥れることを決意した。ある日 Kuntī は都のすべての貧しい人々を招いて饗宴を催した。その客の中に一人の Bhil の女とその五人の息子がおり、彼らはその部族の慣習に従って強い酒を大量に飲み、それから横になってぐっすり眠った。同じ夜、激しい風が起こり、Bhīma は通路を通ってこっそり出て、Purocana の家を強く封鎖して火を放った。そして炎はたちまち建物を滅ぼし、Pāṇḍava の家に達した。それから Bhīma は母と兄弟たちを地下の通路を通して導き、彼らを密林へと急がせた。翌朝、都の人々は両方の家が火によって滅ぼされたのを見て、中にいた者はみな死んだと信じた。彼らは Purocana とその召使いたちの黒焦げの遺骸を見出し、また Bhil の女とその五人の息子のそれを見出し、それを Kuntī と Pāṇḍava のものと思ったからである。知らせは今や Hastināpura の都に届き、Kaurava は敵である Pāṇḍava の死とされるものを大いに喜んだ。しかし Bhīṣma、Droṇa、Dhṛtarāṣṭra は涙を流すほどに心を動かされた。

* Westminster Review, Vol. I, p. 53.

密林へ逃れた Pāṇḍava は、そこで多くの冒険に出会った。ある時、一行が疲れに打ち負かされて、見張りに立つ Bhīma を除いて皆眠っていたとき、Hiḍimba という名の asura が彼を襲ったが、激しい戦いの後、Bhīma はその食人鬼を殺した。asura の妹はそこで恐ろしい叫び声を上げたが、その後 Bhīma とその一行に従った。彼女はついに彼と結婚した。彼らは皆その後 Ekacakra（その項を参照）の都に住んだ。次の重要な出来事は、五人の兄弟と、Pañcāla の Rājā Drupada の美しい娘 Draupadī との結婚であった。彼女の svayaṃvara には Kaurava と多くの傑出した Rājā が集まった。しかし皆弓を曲げることに失敗した。そのとき brāhmaṇa に変装した Arjuna がその芸を成し遂げ、まず魚の下で回転する cakra を通して、金の魚の眼に矢を射当てた。Draupadī はそこで Arjuna の首に花輪を投げかけ、彼に伴って彼の母の家へ行った。その後聖仙 Vyāsa の助言によって、彼女は五人の兄弟すべてと結婚した。彼らはそれから Bhīṣma の招きによって Hastināpura に帰り、rāj の彼らの半分として Khāṇḍava-prastha の主権を与えられた。

Pāṇḍava はこの新しい国に定住すると、まず Indra-prastha に都を築き、Khāṇḍava の密林を切り開き、Nāga として知られる Scythia の部族を追い出した。こうして国境を接するすべての敵に対する至上権を確立し、新しい臣民に家畜と収穫を守りうることを満足のいくまで証明すると、彼らはすべての親族と隣人を rājasūya に招き、すべての民の面前で長兄 Yudhiṣṭhira を Khāṇḍava-prastha の Rājā として厳粛に即位させた。供犠において行われた儀式は次のとおりであった。多数の祭官が場所を区画し、その場所に聖なる kuśa 草を撒き、供犠の火を灯し、Veda の讃歌を詠唱した。出席したいわゆる Rājā たちは、おそらく木陰で騒がしく饗宴を張る、半裸の戦士の粗野な一団であった。^*

rājasūya は Duryodhana の嫉妬に満ちた怒りをかき立て、彼は Hastināpura での大いなる賭博の勝負への従兄弟の訪問を手配した。Yudhiṣṭhira は、Mahārāja に従い挑戦を受ける義務の感覚から、不本意ながら行くことに同意した。Duryodhana の欺瞞的な策略によって、彼は rāj の全体を失い、兄弟たちを奴隷として賭けて失い、自らを失い、それから Draupadī を失い、それから流謫に赴いた。

* Wheeler, I, 167.

十三年の流謫の間に多くの冒険があった後、Pāṇḍava の帰還のための交渉が開始された。これがすべて失敗し、Mahābhārata（その項を参照）の主要な出来事を成す大戦争の準備がなされた。pāṇḍavas 等の項も参照。

Yudhiṣṭhira の最期の日々を描く Mahābhārata の結びの場面は、インドの英雄詩の最も見事な見本とみなされている。「Homer の詩においてさえ、その悲しみに満ちた壮大さを凌ぎうる挿話、あるいは人間の堕ちた心の荒廃の上にこれ以上厳粛な挽歌を上げうる挿話をわれわれは知らない。Yudhiṣṭhira は王座を勝ち取り、その敵はみな倒れた。そして劣った詩人ならば、その幸福の凱歌をもって物語を終えたであろう。しかし Hindu の詩人は人間の本性についてはるかに深い洞察をもっており、その天才はそのような陳腐な結末に満足しようとしなかった。彼は人間の魂が無限のために生まれたこと、いかなる有限の測鉛もその憧れの深みを測りえないことをよく知っていた。Ulysses が Ithaca に帰った後、その飢えた心を抱いて再び世界へとさまよい出たことは、Greek 神話における無意味な虚構ではなかった。

'For all experience is an arch, where thro'
Gleams that untraversed land, whose margin fades,
For ever and for ever as we move.'
（すべての経験は一つのアーチ、そこを通して
かの踏まれざる国は輝く。その縁は、われらが進むにつれて
永遠に、永遠に薄れゆく。）

「そして Ulysses は、十年の戦争とさらに十年の放浪を通じて彼を誘ってきた Ithaca が、到着するや荒涼として不毛な岩に変わるのを見出し、その落ち着かぬ魂は再び踏まれざる彼方へとその手を差し伸べた。まったく同じように、また同じ深い意味をもって、Yudhiṣṭhira はその勝利の後、かくも多くの苦しみを負ったその王座が、彼を以前と同様に満たされず飢えたままにすることを知る。その青春の友は倒れ、争いの興奮は過ぎ去った。そして彼は悲しみのうちに、王も人間にすぎず、堕落は最も貧しい小屋と同様に王座をも覆ってきたことを知る。暗い失望のうちに Yudhiṣṭhira は王冠を退き、彼とその兄弟たちと Draupadī は、Himālaya の荒野の中に Indra の天がある Meru 山への寂しい旅に出立する。^** 地上では彼らの探求に拒まれたように見えたあの安息をそこに見出すために。われわれはその巡礼の逐語的な散文訳を提示し、それをもってわれわれの抜粋を閉じよう。

* これは実に、Tennyson がその詩 ── Milton の時代以来最も叙事詩的な断片 ── において描くような Ulysses の伝説の正確な対応物である。

For my purpose holds
'To sail unto the West until I die.
It may be that the gulfs will wash us down,
It may be we shall reach the blessed isles;
And see the great Achilles whom we knew'
（わが志は揺るがず、
『死ぬまで西へと帆を進めん。
あるいは深淵がわれらを洗い沈めんも、
あるいはわれら祝福されし島々に達し、
かつて知りし偉大なる Achilles を見んも』）

I

Yudhiṣṭhira の決意を聞き、Kṛṣṇa の滅亡を見て、
五人の兄弟は出で立った。そして Draupadī も。そして第七は彼らに従った一匹の犬であった。
Yudhiṣṭhira 自身が Hastināpura を去った最後の者であった。
そしてすべての市民と宮廷は道中彼らに従った。
しかし誰も彼に『帰りたまえ』と言う勇気がなかった。
そしてついに彼らはみな都へ戻った。
それから高き魂をもつ Pāṇḍu の息子たちと、名高い Draupadī とは、
断食しつつ、顔を東に向けてその道を進んだ。
大地からの離別を決意し、その法則からの解放を切望して。
彼らは多くの地域を越え、多くの河と海へとさまよい進んだ。
Yudhiṣṭhira が先に行き、Bhīma がそのすぐ後に続いた。
そして Arjuna が彼の後に来て、それから Mādrī の双子の息子たちが来た。
そして六番目に、彼らの後に、麗しい顔と蓮の眼をもつ Draupadī が来た。
そして最後に犬が従い、彼らはさまよい進んで大洋に来た。
しかし Arjuna は、その宝石の光輝に誘われて、天の弓を手放さず、
またかの二本の天の矢も手放さなかった。
すると突然、彼らは山のように彼らの前に立つ Agni^* を見た。
巨大な姿で立ち、その道を塞いでいた。
そして神は彼らにこう語った。『おお Pāṇḍu の息子たちよ、わたしを知らないのか。
おお Yudhiṣṭhira、強大な英雄よ、わが声を知らないのか。
わたしは Agni、その弓を Arjuna に与えた者である。
彼はそれをここに置いて行け。他の誰もそれを担うにふさわしくないからである。
Arjuna のために、わたしは大洋の神 Varuṇa のその弓を盗んだ。
弓の中で最良の Gāṇḍīva を、再び大洋に返せ。』
そこで兄弟たちは皆 Arjuna に従うよう懇願した。
そして彼はその弓を海に投げ入れ、またかの不死の矢も投げ入れた。
すると見よ、それらが海に落ちると、Agni は彼らの前から消えた。
そしてもう一度 Pāṇḍu の息子たちは、顔を南に向けて出で立った。
それから塩辛い海の上の岸辺に沿って、
彼らは南西へ向きを変え、その道を進んだ。
そして旅を続けて西に来ると、
そこに彼らは、今は大洋の潮に洗われている Kṛṣṇa の古い都を見た。

* Arjuna が弓 Gāṇḍīva を得た火の神。

再び彼らは北へ向きを変え、なおもその道を進んだ。
大地からの離別を見出すために大陸を巡りつつ。

II

それから感官を抑えて、英雄たちは北に達すると、
天を望むその眼をもって、高い山 Himavat を見た。
そしてその高みを越えると、砂の海を見た。
そして次に、山々の王、岩の Meru を見た。
しかし彼らがこのように離別を熱心に求めて進んでいる間に、
Draupadī は望みの手を失い、大地の面に倒れた。
そして強大な Bhīma は彼女の倒れるのを見て、
そこに横たわる彼女を振り返りながら、正義の王^* に語った。
『何の悪しき行いも彼女はなしていない、この非の打ちどころのない王の娘は。
それならばなぜ、おお征服者よ、彼女はかくも低く地に倒れたのか。』
そして Yudhiṣṭhira は彼にこう答えた。『Arjuna への彼女の愛が大きすぎたのだ。
そしてその果実を、おお Bhīma よ、彼女は今日ここに摘んだのだ。』
こう語って、Bharata の栄光ある子孫は振り返らずに進んで行った。
その屈することのない智慧と正義のうちに、自らの魂を自らのうちに集めて。
次に麗しい Sahadeva が大地の面に倒れた。
そして Bhīma は彼の倒れるのを見て、王にこう語った。
『おお Yudhiṣṭhira よ、彼、われらすべての中で最も偉大で、最も強情でも我がままでもない者、
麗しい Mādrī の子 ── なぜ彼は地に倒れたのか。』
そして Yudhiṣṭhira は彼にこう答えた。『彼は誰をも自分に等しいとは見なさなかった。
これが彼の過ちであった。それゆえ王子は今日倒れたのだ。』
こう語って、彼は Sahadeva を残して進んで行った。
正義の王 Yudhiṣṭhira と、その兄弟たちと、犬とは。
しかし Nakula は Draupadī と兄弟の倒れるのを見ると、
親族への愛に満ちた英雄は、悲しみのうちに彼らと同様に地に倒れた。
そして麗しい顔の Nakula がこのように他の者たちと同様に倒れると、
もう一度、驚きのうちに、Bhīma は王に語った。
『何と。彼、徳においてそれることなく、つねにその名誉と信義に忠実で、
美しさにおいて世に並ぶ者のない者、彼もまた地に倒れたのか。』
そして Yudhiṣṭhira は彼にこう答えた。『つねに彼の心にはこの思いがあった。
美しさにおいてわたしに等しい者はなく、わたしはすべてに優ると。』
それゆえ Nakula は倒れたのだ。来たれ Bhīma よ、わが足跡に従え。
『各人が何をなしたにせよ、確かに彼はその果実を食らうのだ。』

* Yudhiṣṭhira の通常の称号。

そして Arjuna は彼らがこのように後ろに倒れるのを見ると、
偉大な征服者である彼もまた、悲しみに魂を貫かれて倒れた。
そして獅子の心をもつ彼が、Indra 自身のような威厳をもって倒れたとき、
不敗の彼が死んだとき、もう一度 Bhīma は王に語った。
『Arjuna のなしたすべてのことにおいて、わたしは何の悪しき行いも覚えていない。
それならばなぜこの変化があり、なぜ彼もまた地に倒れたのか。』
そして Yudhiṣṭhira は彼にこう答えた。『一日にしてわたしはすべての敵を滅ぼしうる。』
これが Arjuna の誇りであった。そして彼はそれを果たさなかったので倒れるのだ。
そして彼はつねに自分以外のすべての戦士を軽蔑した。
これを彼はすべきではなかった。それゆえ彼は今日倒れたのだ。
こう語って、王は進んで行った。そしてそれから Bhīma 自身が次に地に倒れた。
そして倒れながら、彼は大声で Yudhiṣṭhira に叫んだ。
『おお正義の王よ、振り返れ。わたし ── 汝の愛しい弟であるわたしが倒れた。
わが倒れる原因は何か。おお、知っているならわたしに告げよ。』
もう一度 Yudhiṣṭhira は彼に答えた。『汝が敵を見つめたとき、
汝はその息をもって彼を呪った。それゆえ汝もまた今日倒れるのだ。』
こう語って、強大な王は振り返らずに進んで行った。
そしてなお、つねのように、彼の後ろにはかの犬だけが従って行った。

III

『見よ。突然、天と地を走る音とともに、
Indra が車に乗って来て、王に『昇れ』と叫んだ。
そのとき実に正義の主は倒れた兄弟たちを振り返った。
そして悲しみに満ちた心で Indra にこう語った。
『かなたに倒れている兄弟たちを、わたしとともに行かせてください。
彼らがそこにいないならば、あなたの天にさえわたしは入りません。
そしてかの麗しい顔の王の娘、すべてに値する Draupadī、
彼女もまたわれらとともに入らせてください。おお Indra よ、わが祈りを認めてください。』

INDRA

天において汝は兄弟たちを見出すであろう。彼らはすでに汝に先立ってそこにいる。
そこに彼らは皆 Draupadī とともにいる。彼らを嘆くな、おお Bharata の子よ。
そこに彼らは死すべき衣を脱ぎ捨てて入ったのだ、王子よ。
しかし汝のみは、なお肉の身体をまとったまま入るであろう。

YUDHIṢṬHIRA

おお Indra よ、ではこの犬はどうなるのですか。それは忠実にわたしに従って来ました。
それをわたしとともに天へ行かせてください。わが魂は憐れみに満ちています。

INDRA

不死とわたしとの交わり、そして喜びと至福の極み、
これらすべてに汝は今日達した。それならば犬は後に残せ。

YUDHIṢṬHIRA

善き者もしばしば悪しき役を演ずることがあろう。しかしこのような役は決して。
それならば、忠実な者を見捨てることがその代価であるような至福は去れ。

INDRA

わが天には犬の場所はない。それらは地上でわれらの供物を盗み去る。
それならば犬を後に残せ。そしてそれを残酷だと心に思うな。

YUDHIṢṬHIRA

忠実で献身的な者を見捨てることは、brāhmaṇa の殺害のように終わりなき罪である。
それゆえ、幸いが来ようと災いが来ようと、わたしは決してかの忠実な犬を見捨てはしない。
かの哀れな生き物は、恐れと苦悩のうちに、それを救うわが力を頼んだのだ。
それゆえ、命そのもののためにさえ、わたしは誓った言葉を破りはしない。

INDRA

もし犬が供犠を見るだけで、人々はそれを不浄で無効とみなす。
それならば犬を捨てよ、おお英雄よ。そうすれば天は報いとして汝のものである。
すでに汝は、こよなく愛した兄弟たちと Draupadī を見捨てることに耐えた。
それならばなぜ犬を見捨てないのか。なぜ今汝の心は挫けるのか。

YUDHIṢṬHIRA

人間は死ねば愛にも憎しみにも死んでいる ── 世の信ずるところはそうである。
わたしは彼らを生き返らせることはできなかった。しかし彼らが生きている間は、わたしは決して彼らを見捨てなかった。
嘆願者を虐げること、妻を殺すこと、brāhmaṇa から奪うこと、そして友を裏切ること、
これらが四つの大罪である。そして依存する者を見捨てることを、わたしはそれらに等しいと数える。

Yudhiṣṭhira はそれから天に入る。しかしもう一つの試練が彼を待っている。彼はそこに Duryodhana と Dhṛtarāṣṭra の他の息子たちを見出すが、自らの兄弟たちを空しく探す。彼は彼らなしに svarga にとどまることを拒み、彼を彼らのいるところへ連れて行くために使者が遣わされる。彼はインドの地獄に降り、そこに彼らを見出す。そして彼は誇り高く、彼らなしに天に住むよりも、彼らとともにとどまってその悲しみを分かち合うことを決意する。しかし場面全体は、彼の徳を試すための māyā すなわち幻影にすぎなかった。悲しみは突然消え、周囲の地獄は天に変わり、そこで Yudhiṣṭhira とその兄弟たちは Indra とともに永遠に心満ち足りて住む。

こうして、近代の Columbus が開いた新しい神話の世界、Mahābhārata は閉じる。」^*

Yudhiṣṭhira はまた Dharmarāja、Dharmaputra、そして時に単に Rājan とも呼ばれる。

* Westminster Review, Vol. L, p. 61.

yuyutsu vaiśya の caste の女による Dhṛtarāṣṭra の末子。これで子供は合わせて百二人となる。

yuyudhāna Sātyaka の子で、Śini の孫。

yuvanāśva

1. Ārdra の子である王子。2. Prasenajit の子で、Māndhātṛ（その項を参照）の父。3. Ambarīṣa の子。

yūpākṣa Rāvaṇa の貴族の一人。牡牛の脳をもつ巨人 Kumbhakarṇa を目覚めさせることに成功した後、彼に最初に話しかけた者。

yūpākhya Rāvaṇa が Hanumān に対して遣わした五人の戦士の一人。しかし巨大な猿は高い棕櫚の木を引き抜き、その武器を、それから彼自身を打ち倒したので、彼はまもなく Yama の世界にいた。— IE.

yoga 合一、結合。霊的な意味においては、分かれた霊魂と普遍の霊魂との合一を示す。そしていくらかの表現の幅をもって、そのような合一が成し遂げられる手段を意味するようになる。Bhagavad Gītā においては種々に適用されるが、通常は宗教儀式を利害の目的のためでなく義務として行うことを示した。それゆえこの語は、Gītā の翻訳において Wilkins によって（また J. C. Thomson 氏によって）'devotion'（帰依）と、Schlegel によって 'devotio' と訳されている。Viṣṇu Purāṇa においては、それはより一般的でない意味で用いられ、Patañjali の追随者によって教えられ実践される完全な抽象に必要な修練を通じての霊との再合一を意味する。

yoganidrā 人格化された迷妄。Viṣṇu の大いなる幻影の活力であり、まったくの無知としての彼女によって全世界は惑わされる。Yoganidrā は帰依すなわち抽象の眠りであり、人格化された幻影の能動的原理であり、また māyā および mahāmāyā、また avidyā すなわち無知とも称される。Mārkaṇḍeya Purāṇa においては彼女は Devī すなわち Durgā、Śiva の Śakti すなわち花嫁として現れる。しかし Viṣṇu Purāṇa においては Vaiṣṇavī、すなわち Viṣṇu の Śakti として現れる。

yogasiddhā Vācaspati の愛らしく徳ある娘で、全世界に遍満しながらそれに執着しない者。Vasu の第八 Prabhāsa の妻であり、神々の建築家かつ機械師である族祖 Viśvakarmā を彼に産んだ。

yogī-yogin Yoga の達成を求める帰依者。彼は四つの主要な段階を通らねばならない。

1. Yoga の規則を学ぶ。

2. 完全な知識を得る。

3. この知識を実際に用い、一次的元素の物質的影響に打ち勝つ。

4. 人格性と個体性のすべての意識（ahaṃkāra）を破壊する。そして霊魂はこうして物質から自由となる。

こうして定められた方法によって、彼は Yoga と称される状態、すなわち生ける霊魂と至高の霊魂との合一、生ける者と至高の霊との同一性、jīvātmā と Brahmā との同一性、観想する者と観想される対象との同一性に達したのである。

yaugandharāyaṇa 王 Vatsa の首席大臣。

yaudheyā Yudhiṣṭhira の妻で、Devaka の母。