bh第一部 サンスクリット語・パーリ語の見出しbhakti … bharga
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bhakti（信愛） 信仰。Caitanya の創始した Vaiṣṇava の一派によれば、これは抽象的瞑想よりも、哲学体系が命ずる神的本性の知識よりも、情念の制御よりも、Yoga の実践よりも、慈善や徳、その他最も功徳あるとみなされるいかなるものよりも、無限に効力がある。この教説から生ずる一つの帰結は、すべての caste がこのような信仰によって等しく清浄となり、したがってすべての caste がこの宗派に入ることを許されるということである。またすべての者は苦行者の身分において社会的な差異を捨てる自由があり、その身分においては以前の区別にかかわらず互いに共に暮らすことができる。そして宗派のすべての成員は、あらかじめ神格に供えられた食物に等しくあずかる権利をもつ。bhakti すなわち信仰は五つの段階を含む。聖仙のそれのような静寂。すべての信奉者が自ら引き受ける奉仕。Bhīma その他、神との交わりを許された者が感じたような神への友情。両親が子に抱く愛と同じ性質の、神への優しい愛情。そして最高度の愛情、すなわち gopī たちが愛する Kṛṣṇa に対して感じたような熱烈な愛着である。— WILSON.
bhaga Vaivasvata の manvantara における十二 Ādityas の一つ。
bhaga Āditya の一人で、Aditi の八人の息子の第五子。Rudra（Śiva）によって両眼を打ち抜かれた。「恐るべき力をもつ Rudra はそこで神々のもとへ駆け上がり、怒りに任せて一撃で Bhaga の両眼を打ち抜き、憤激して Pūṣaṇa を足蹴にし、Puroḍāśa の供物を食べていた彼の歯を打ち落とした。」* sāvitrī の項を参照。
* Muir, OST, vol. IV, p. 168.
bhaganetra Śiva に殺された daitya すなわち Titan。
bhagavat Viṣṇu。至高存在。bh の字は宇宙の養育者かつ支持者を含意する。ga によっては、導く者、推進する者、あるいは創造者が理解される。二音節の Bhaga は六つの属性、すなわち主権、威力、栄光、光輝、智慧、離欲を示す。va の字の意味は、すべての存在がその内に存在し、またすべての存在の内に存在する元素的な霊である。かくしてこの偉大な語 Bhagavat は、至高の Brahmā と一つである Vasudeva の名であって、他の何者の名でもない。— VP, Book VI, Chapter 5.
bhagavad gītā Bhagavad Gītā は、インドの大叙事詩 Mahābhārata の一挿話である。Mahābhārata はその人気と規模において、Greeks における Iliad に相当する。主筋は全体のおよそ四分の一を占めるにすぎない。主として教訓的で、後代の挿入と考えられる数多くの挿話と伝説が、詩の残り四分の三を成している。全体は、Ārya の民がインドに最初に定住した時代の初期の歴史に関する伝承の集成を成している。
インドの伝説的歴史によれば、もともと北方には太陽族と月族と呼ばれる二つの王朝が支配しており、その下で多くの小君主が権力を保持し、これらに忠誠を誓っていた。Hastināpura すなわち古の Delhi に君臨した月族の最も名高い Rājā は Bharata であった。彼は Mahārājā と称され、その rāj（王国）は地上のすべての王国を含んでいたと言われる。今日に至るまで、インド亜大陸全体は Hindu には Bhārata-varṣa、すなわち Bhārata の国の名で知られている。
Kaurava と Pāṇḍava は Bharata の子孫であった。Duryodhana とその兄弟たちは、この部族の Kaurava すなわち年長の分家の指導者であり、五人の Pāṇḍava の王子 Yudhiṣṭhira, Bhīma, Arjuna, Nakula, Sahadeva は、Pāṇḍava すなわち年少の分家の指導者であった。後者は国から追放され、長い流浪と多くの苦難の後、友人たちを周囲に集め、近隣の Rājā たちの助けを得て大軍を召集し、抑圧者たちを攻撃する準備をした。抑圧者たちもまた軍勢を集めていた。
敵対する両軍は Kurukṣetra の平原で相まみえた。Bhīṣma が Kaurava 側を指揮し、Bhīma が他方の将であった。ここで Bhagavad Gītā の場面が開かれ、終始同じ場面、すなわち戦場のまま推移する。この詩は、avatāra たる Kṛṣṇa と、その友であり弟子である Arjuna との対話の形式をとる。戦いが両側からの矢の一斉射撃で始まると、Arjuna は敵の陣列を検分する間、両軍の間の空間に戦車を進めるよう Kṛṣṇa に求めた。御者を務めていた Kṛṣṇa はそのようにし、その陣列の中に友の数多くの親族がいることを指し示した。Arjuna は親族が戦闘隊形に並んでいるのを見て、同族の血を流して王国への道を切り開くという考えに突然良心の呵責に打たれ、彼らと戦い続けるよりはむしろ自らが殺される方がよいと宣言した。Kṛṣṇa は、優れた章句に満ちた長い形而上学的対話をもって答えた。その教訓は、Arjuna は武士の caste に属するのであるから、戦うことがその義務である、ということである。彼は、世間の放棄は行為の回避や職分の義務の怠慢を伴うべきではないと言った。それから彼は、brāhmaṇa たちの半ば神話的、半ば哲学的な汎神論の完全かつきわめて興味深い解説と、Hindu の神秘的神学の概観とを与えた。そこでは、いわゆる Sāṃkhya 学派の哲学の理論に、若干の修正を加えつつ従っている。
A.W. Schlegel はこの挿話を、「われわれの知る文学の全領域が生み出した、最も美しく、おそらく唯一の真に哲学的な詩」と呼ぶ。Dean Milman は言う。「それは、Homer 風の叙事詩の只中に挿入された、Empedocles あるいは Lucretius の高貴な断片のように読める。」彼はさらに言う。「詩的構想の点では、神性の本質と人間の運命についてのこの厳粛な議論が、それが起こる激しい騒乱の只中に導入されていることには、何か類まれに印象的で壮大なものがある。」
Arjuna は、納得したとまでは言わないにしても、神の議論によって説き伏せられる。戦いは続き、Pāṇḍava は敵対者に対して完全な勝利を得る。
Bhagavad Gītā は Sir Charles Wilkins によって初めて英訳され、当時のインド総督 Warren Hastings の序文を付して East India Company から出版された。それはヨーロッパで熱心に迎えられ、French, German, Russian の諸語に訳された。Schlegel は優れた Latin 語訳を出版した。* より近年には、J. Cockburn Thompson によって、価値ある注を付した新しい英訳が出版されている。
* サンスクリット、Canarese、英語による Bhagavad Gītā は、Schlegel の Latin 語訳および Humboldt の Essay on the Philosophy of the Gītā とともに、本書の編者によって1847年に出版された。
bhagīratha Rājā Dilīpa の子。山上で千年の間厳しい苦行を行い、それによって Brahmā と Śiva の心を和らげて Ganges を地上にもたらした。そしてその水で Sagara の六万人の息子の遺灰を潤した。彼らはたちまち生命を取り戻し、聖なる水によってすべての罪を清められ、天に昇った。
流れがその遺灰を潤すや、
その霊は至福を得たり。
みな天上の身体をまといて、
天の永遠の安息へと昇りぬ。
そのとき王 Bhagīrath にかく語りしは
Brahmā、輝く天上の従者の列の
先頭に立ちて来たり、
汚れより解かれしかの霊らを見しとき。
「見事なり、人の大いなる王子よ、見事なり。
汝が親族は至福と天とを得たり。」
大いなる魂もつ Sagara の子らは、
神々として至福者の列に加えられたり。
— GRIFFITHS, Rāmāyaṇa
［Supplement より→］「聖なる王 Bhagīratha は、黄金と象牙の戦車に乗り、Gaṅgā の先頭に立ってその歩みを導いた。歌い、踊り、笑い、四方に宝石を撒き散らしながら、従順な Gaṅgā は従い、彼の戦車の轍に口づけし、愛情の言葉をさえずった。Bhagīratha が海へと歩みを向けると、従順な Gaṅgā は従った。そこから彼は地の底へ、Tartarus の陰鬱な領域へと導いた。そこで六万の祖先を称える光り輝く水の儀式を行った後、彼は高名な Sagara の子らが、霊妙な純粋さをまとい、恍惚たる喜びのうちに不死なる神々の住処へと昇るのを見た。」
bhajamāna 最良の典拠のすべてによれば Andhaka の子。Agni は彼を Babhru の子とする。
bhaṭṭa Veda の一つを暗記し、書物なしにその全体を朗誦できる学識ある brāhmaṇa に与えられる尊称。
bhaṭṭa mūrti 傑出した Telugu の詩人で、Kṛṣṇarāya の宮廷の「八頭の象」と称された者の一人。保護者の存命中に Narasa Bhūpāliyam を書いたが、その主著である詩 Vasu Charitramu は保護者の死後に書いた。それは晦渋な詩形で風景と恋愛を華麗に描写したもので、大いに重んじられている。Bhaṭṭa Mūrti は詩人として高い地位を占める。— TAYLOR.
bhaṭṭācārya-s Bhaṭṭa のように Veda の一つを完全に暗記するのみならず、各詩節と各語の意味を研究し、求められたいかなる箇所の説明をも口頭で与えることができる Hindu の学者の名。Hindu 神学の博士を代表するこの部類の学者の数は、今ではきわめて少ない。Benāres に三、四人いると言われる。彼らは大いに尊敬され、Bṛhaspati（神々の paṇḍit）の化身として、ある機会には定期的に崇拝される。— HAUG.
bhaṭṭi kāvya サンスクリット文学の白銀時代に作られた叙事詩。文法、詩学、およびその姉妹である修辞学の規則を、あらゆる種類の例によって例証することを目的とする。この作品は、Pāṇini と Vopadeva の文法論書を豊富に例証している点で、それが書かれた言語の学習者にとって貴重であり、またその一部が実例によってのみ教える「詩学」として興味深いものである。しかしそれに加えて、その成立の比較的な古さと、その文体の古典的な純正さと雄弁さとにおいて、われわれの考慮に値するさらなる資格をもっている。またこの詩には、すぐれた描写力と全般的な詩的価値をもつ章句も欠けていない。それは「すべての詩の主題」、すなわち愛される人神 Rāma の、幾度も語られた冒険を物語る。その誕生と生涯、その苦難と勝利が、余すところなく、しかも霊感を与えるこの主題にふさわしからぬことのない言葉と文体とをもって讃えられている。— GRIFFITH.*
* Specimens of Old Indian Poetry.
bhaṭṭoji dīkṣita 文法家。brāhmaṇa の子で、Mahratta の地方に生まれた。学問に励んだが、生国は文学において低い地位にあったので、Benāres に赴いてサンスクリットと哲学を学んだ。今日では主として、Siddhānta Kaumudī（正確さの月光）と題する文法の名著によって知られている。Pāṇini の古い sūtra には三人の注釈者、すなわち Vararuci、Bhaṭṭoji、Patañjali がいた。後者が最も詳細かつ完全である。しかし中間的な位置を占める Siddhānta Kaumudī は、つねに広く認められて用いられてきた。著者は学究的で瞑想的な生活を送り、五十六歳で Benāres において没した。— TAYLOR.
bhadrakālī Devī の怒りから生じ、Dakṣa の供犠を破壊するために Śiva によって遣わされた Rudra。— VP, Chap. VIII.
bhadracara Kṛṣṇa とその妻 Rukmiṇī の子。
bhadradeha Vasudeva とその妻 Devakī の子。彼とその五人の兄弟は Kaṃsa に殺された。
bhadrabāhu Vasudeva とその妻 Rohiṇī の子。
bhadrabāhu Jaina の最も神聖な宗教書 Kalpa Sūtra の著者。西暦5世紀前半に生きたが、その著作はかくも崇敬されているにもかかわらず、彼の個人的経歴については何も知られていない。
bhadramada Krodhavaśā の娘の一人で、「美しき Irāvatī」の母。
bhadravinda Kṛṣṇa の息子の一人。Kṛṣṇa には全部で十八万人の息子があったと言われる。
bhadraśreṇya Yādava の王子で、Māhiṣmat の子。百人の息子があったと言われるが、Durdama 一人を除いて、すべて Benares の Rājā Divodāsa に殺された。Durdama は幼児であったために助けられ、生き延びて父祖伝来の領地を取り戻した。
bhadrasena Kaṃsa に殺された Vasudeva の六人の息子の一人。
bhadrā Vasudeva の多くの妻の一人の名。
bhadrāśva Meru の東にある国。西には Ketumāla があり、この二つの間に Ilāvṛta の地域がある。近くに四つの大湖があり、その水は神々があずかる。Bhadrāśvas は、完全な享楽の地として描かれる八つの varṣa すなわち国の一つであり、そこでは幸福は自然に生じ、途切れることがない。そこには移り変わりもなく、老衰や死の恐れもなく、徳と悪徳の区別も、優劣の程度の差もなく、この地において時代の循環が生み出すいかなる結果もない。
bhadrāsana 瞑想に従事する際に yogī が座るよう指示される姿勢。すなわち、脚を身体の下で組み、両手で両側の足をつかむ。
bhaya （「恐怖」）。Anṛta（虚偽）と Nikṛti（不道徳）の子。
bhayada Puru の子孫の一人 Manasya の子である王子。
bharaṇī Airāvata すなわち北の Avasthāna の第一 vīthī である Nāgavīthī における月宿。
bharata mahābhārata の項を参照。
bharata Himāhva の王子 Ṛṣabha の百人の息子の長子。Ṛṣabha は公正と智慧をもって統治し、多くの供犠の儀式を執り行った後、地上の主権を英雄的な Bharata に譲った。Bharata はその地位の義務を敬虔に果たした後、王国をきわめて徳高い王子である息子 Samati に譲り、聖地 Śālagrāma で生涯を捨てて苦行者となった。彼の思いは今やまったく神の上にあった。その振る舞いは慈愛によって際立ち、彼は心の完全な制御を最高度に成し遂げた。
ある時、彼が沐浴していると、一頭の雌鹿が獅子に驚いて突然子鹿を産み、河に落ちた。Bharata は子鹿を庵に連れ帰り、大いなる心遣いをもって世話をした。それへの愛着があまりに強くなったので、それは彼の心を乱し、帰依の行を妨げた。彼はついに、眼に涙を浮かべた鹿に見守られて死んだ。彼はその後、前世を記憶する能力をもった鹿として再び生まれた。これが彼に世を厭わせ、彼は再び聖地 Śālagrāma へと戻った。死ぬと、次には brāhmaṇa として生まれ、なお前世の記憶を保っていた。あらゆる真の智慧を具えた彼は、霊魂を物質（prakṛti）から区別されたものとして見、神々その他すべての存在を実在においては同一のものとして見た。これが彼にすべての caste と区別を顧みさせなくし、その振る舞いはあまりに異常であったので、彼は白痴と思われ、無視あるいは軽蔑をもって扱われた。彼は畑で働き、ある時は Sauvīra の Rājā の轎（palankeen）担ぎに徴用された。その不器用さを咎められると、彼は答えて王との対話に入り、王はやがて彼の真価を見出した。Bharata はそれから、存在の本性、生の目的と対象、個我と普遍的霊との同一性を説いた。王はそこで真理に眼を開き、個別的存在という観念を捨てた。Bharata もまた来世の誕生からの解脱を得た。— VP.
bharata Daśaratha と Kaikeyī の四人の息子の一人。若い頃、叔父 Yudhājit とともに Girivraja に送られた。そこで祖父 Rājā Aśvapati の家で教育を受けた。彼が Ayodhyā を離れている間に、兄 Rāma が Yuvarāja（王位継承者）に就けられた。Mahārāja の死に際して Ayodhyā に戻った彼は、母が自分に王国を確保するために Rāma の追放を果たしたことを知って深く悲しみ、Rāma の rāj（王位）に対する権利を声高に宣言した。それから彼は Rāma の住む Citrakūṭa へ赴き、もし Rāma が王国を受けるならば自ら流謫に赴こうと申し出た。最終的に、Rāma は十四年の流謫が満了した後に王位に即くこと、そして Bharata は Rāma の名において Kosala を統治することが決められた。彼は、Rāma が履いていた一足の履物を持ち帰り、それを Rāma の臨在の象徴として扱うことによってこれを行った。
bharata Bhagavad Gītā において、Bharata からの父称として、その子孫である Arjuna に用いられる。Arjuna はまた Bharata 族の王子、Bharata 族の最良の者とも呼ばれる。
bharata 「Rājā Duṣyanta と Śakuntalā の子。その誕生の伝説は、Kālidāsa の戯曲 Śakuntalā、すなわち 失われた指輪 の基礎を成している。Rājā は森で狩りをしていたとき、brāhmaṇa の娘 Śakuntalā を見て恋に落ちた。彼は gāndharva 婚によって彼女に自分を夫として受け入れさせ、誓いのしるしとして彼女に指輪を与えた。彼女はその後男子を産み、その子は Bharata と名づけられた。しかし彼女が指輪を失ったため、Rājā はそのような証拠がないのをよいことに、祭官の娘と結婚するという約束を都合よく忘れた。最終的に指輪が見つかり、獅子を手なずける Bharata の偉業を見るか聞くかしたとき、彼はその若い英雄を自分の息子と認め、その母を第一の Rāṇī（王妃）とした。」
「Bharata の王国の広がりについては信頼できる情報はないが、彼の驚くべき行いとその帝国の偉大さは、きわめて誇張した言葉で述べられてきた。今日に至るまで、インドは Hindu には Bhāratavarṣa、すなわち Bharata の国の名で知られている。kṣatriya の吟遊詩人たちは、Bhārata の Rājā たちは月の後裔であり、その一人が神々の支配者 Indra を征服したと宣言した。」
実際に知られているのは、Bharata によって原住民の人口の只中に Ārya の帝国が確立されたということだけである。その帝国の本来の座は、Peśāvara の北方、Yusufzai の国において、今日 Takh-i-Bahi の廃墟が占める地にあった。
bharadvāja Bṛhaspati の子である聖仙。実の親に捨てられ、Marut すなわち風神たちによって Bharata のもとへ運ばれた。Bharata は、それ以前の九人の息子の誕生と喪失にちなんで、この子を Vitatha（無益な）と名づけた。Bharata は種々の妻との間に九人の息子をもうけたが、彼らは自分たちの母親によって殺された。Bharata が、息子たちが自分に少しも似ていないと言ったので、女たちはそのために彼に捨てられることを恐れたのである。生まれによっては brāhmaṇa、養子縁組によっては王である Bharadvāja から、二人の父の子である brāhmaṇa と kṣatriya とが出た。
bharadvāja 八人の名高い ṛṣi の一人で、Droṇa の父とされる。その庵は Prayāga、すなわち近代の Allahabad にあった。彼はそこで brāhmaṇa の弟子の一団に囲まれて住んでいたと言われる。彼らは「Brāhmaṇa の吟遊詩人たちがきわめて頻繁に描き称える、苦行と供犠と帰依の理想的な生活を送っていた」。彼は Rāma と Sītā が流謫の旅に出たときに彼らを迎え、住まいとして Citrakūṭa の丘を勧めた。Rāmāyaṇa は言う。「偉大な Bharadvāja は、全軍をもてなすために、Bharata に全軍を庵へ連れて来るよう命じた。」
「汝が全軍を連れ来たれ」と隠者は叫び、
Bharat は喜びてそれに従いぬ。
それより翁は祠へと赴けり、
聖なる火の常に燃ゆる所へ。
まず定めの順に従い、
水を啜りて唇を清め、
それより Viśvakarmā に祈りぬ、
その歓待の饗宴を助けたまえと。
「Viśvakarmā よ、わが呼び声を聞きたまえ、
万物を形づくり造りなす神よ。
われは大いなる饗宴を設く、
今日わが求むるものすべて満たされよ。
主 Indra を先頭に、世界を守る
三柱の神々をわれは呼ぶ。
今日われは大軍を養う、
今わが求むるものすべて満たされよ。
東へ流るるすべての河、
また西へとその水の流るる河、
地にあるものも空にあるものも、
ここに流れ来たりてわが求めを満たせ。
あるものは強き酒に満ち、
あるものは花より醸せし酒に満ち、
あるものはその新鮮なる冷たき流れを保て、
甘蔗の汁のごとく甘き流れを。
われは神々を呼び、その周りに立つ
楽人の一団を呼ぶ。
われは Hāhā と Hūhū を呼び、
甘美なる Viśvāvasu を呼ぶ。
われはこれらの天の妻たちを呼ぶ、
すべての輝ける Apsaras とともに。
類まれなる美しさの Alambuṣā、
縺れ髪の魅惑者、
美しき Ghṛtācī と Viśvācī、
見目麗しき Hemā と Bhīmā、
また愛らしき Nāgadantā、
そして Indra の、あるいは Brahmā の手のそばに立つ
最も麗しきニンフたちすべてを ──
われはこれらをその従者もろともに召し、
Tumburu に調べを導かしむ。」
* * * *
Bharat の軍勢は驚き見たり、
Viśvakarmā の技の築きしものを。
四方五リーグにわたりて、
大地はすべて平らかに滑らかに横たわり、
目を楽しましむる新鮮なる緑の草は
瑠璃と青金石の混じれるがごとし。
そこには Wood-apple がたわわに実り、
Mango と Citron が輝き、
Bel と香しき Jak もそこにあり、
また美しき実をつけし Aonlā もあり。
そこには北の Kuru より運ばれし
歓びに富む栄えある森が立ち、
花咲く木々をその傍らに連ねて
多くの流れの滑り行くが見えたり。
そこには四つの広き広間をもつ館が建ち、
象と軍馬の厩舎があり、
王者の威容をもつ多くの家、
凱旋の門と旗翻る門がありき。
高貴なる門をもちて天を目指し、
淡き雲のごとく、高き宮殿が聳え、
遠く広く類まれなる香りを放ち、
白き花輪もて飾られたり。
その形は方形、その広間は広く、
多くの座と寝台が備えられ、
あらゆる種類の飲み物と、
天上の神々の食すべきあらゆる肉ありき。
— GRIFFITHS, Rāmāyaṇa
Rāmāyaṇa のいくつかの俗語版においては、この聖仙は、猿と熊の大軍のためにも同様のもてなしを用意したとされている。
bharadvāja-s Vāyu によれば北方地域の住民。しかし Wilson 教授は、彼らは聖仙 Atri と Bharadvāja に由来する宗教的同胞団と考えられるかもしれないと言う。
bharadvājī Malwa の深い河。VP の表に含まれている。
bharika Kṛṣṇa と Satyabhāmā の子。
bharga Alarka の子孫で、Vainahotra の子である王子。