Garrettインド古典辞典

bharga-s, bhārgava-s Bhīma に征服された東方の民。

bhargabhūmi Bharga の子。caste の四つの規則を公布したと言われる王子。

bhartṛhari 西暦紀元に先立つ世紀に生きたサンスクリット文法家。Vikramāditya の兄弟であった。文法論書を著したが、統語論の哲学に関する Vākya Pradīpa すなわち韻文の格言が最もよく知られている。それらはしばしば Harikārikā の名のもとに引用され、Pāṇini の規則とほぼ同等の権威をもつ。その śataka すなわち百詩集もまた大いに賞賛されている。

bhalandana Nābhāga の子。Nābhāga は vaiśya の娘を連れ去って娶り、その結果同じ caste に格下げされ、父祖伝来の主権の分け前を奪われたが、その子で後継者の Bhalandana が後にそれを取り戻した。

bhallaḍa, bhallaka, bhallaṭṭa Hastināpura の王。この都を建てた Hastin の家系の最後の王。都は Ganges の侵食によって破壊された。

bhava

1. Śiva。muni あるいは Rudra であり、Sati（真実）の夫。Sati は Dakṣa の不興のゆえにその身体的存在を捨てた。彼女はその後 Himavat（雪山）と Menā の娘となり、その資格において唯一の Umā として、強大な Bhava は再び彼女を娶った。— VP, p. 59. 2. Bharata の子孫の一人 Pratiharttā の子の名。また 3. Viloman の子の名。

bhavabhūti 名高いサンスクリット著作家。その戯曲のいくつかは Wilson 教授によって見事に英訳されている。彼はまた Śrīkaṇṭha、すなわち「その喉に雄弁の宿る者」とも名づけられた。南インド出身の者、すなわち Berār あるいは Bedār の brāhmaṇa の子であり、聖仙 Kaśyapa からの系譜を辿ると称する brāhmaṇa の一族の成員であった。Bhavabhūti の生地は、自然をその壮大さにおいて描く彼の特有の才能によって十分に裏づけられている。その才能は Hindu の詩人にはきわめて稀なものであり、疑いなく彼が幼い頃から Teliṅgānā の雄大な山々と森に親しんでいたことに由来する。— MRS. MANNING, A&MI, Vol. II, p. 208.

bhaviṣya 十八 Purāṇa の一つ。「Brahmā が太陽の偉大さを述べた後、Aghora kalpa の行程における世界の存在とすべての被造物の性格とを Manu に説明した Purāṇa。」この Purāṇa は、その名が示すとおり予言の書であるべきである。Wilson 博士は言う。「それはむしろ宗教的祭式と儀礼の手引きとみなされるべきであり、その中では若干の伝説が規則の連なりに彩りを添えている。」

bhaviṣyottara purāṇa これもまた一種の宗教的勤めの手引きである。その大部分は vrata（誓戒）に充てられ、残りは贈り物を捧げる際の作法に充てられている。

bhavaumanya Vitatha の子で、Bharata の孫。

bhavya Priyavrata の十人の息子の一人で、Śākadvīpa の王となった。また Dhruva とその妻 Sāmbha との息子の一人の名でもある。

bhavya Ṛgveda に言及される王。Sindhu すなわち Indus の岸辺に住んだ。

bhavya-s Cākṣuṣa がその時代の Manu であり Manojava が Indra であった第六 manvantara の、半神の五部類の一つ。

bhasi Kaśyapa の妻 Tāmra の六人の名高い娘の一人。Bhasi は鳶を産んだ。

bhāgavata Purāṇa の一つの名。すべての目録において一般に第五に置かれるが、Padma Purāṇa はこれを他のすべての抽出された精髄として第十八に位置づける。通常の規定によれば、十八千 śloka から成り、三百三十二章に配され、十二の skandha すなわち巻に分けられる。Bhāgavata はインドにおいて大いに名高い作品であり、おそらく他のいかなる Purāṇa よりも直接かつ強力な影響を人々の意見と感情に及ぼしている。その内容の分析については、Wilson 教授の Preface to the VP を参照。

bhāgīrathī Bhagīratha によって地上にもたらされたことにちなむ Ganges の名。

bhāṇa 戯曲において、一幕の独白劇。演者は、自らあるいは他人に起こったこととして、種々の出来事を劇的に語る。恋、戦い、詐欺、陰謀、欺瞞がふさわしい題材であり、語り手は想像上の対話者との仮想の対話によって朗誦を活気づけることができる。言葉は洗練されていなければならず、音楽と歌が上演の前後に置かれるべきである。インドでは腹話術の技も知られていないわけではないので、想像上の対話に効果を与えるために腹話術が用いられたということもありえなくはない。— WILSON, Works, XI, p. 28.

bhānu Kṛṣṇa と Satyabhāmā の子。

bhānu Dakṣa の娘で、Kaśyapa の妻。Dharma の十人の妻の一人となった。

bhānu-s Bhānu の息子たち。太陽となり、muhūrta の時刻を司る神格となった。

bhānumat Kāśī すなわち Benāres の王 Kuśadhvaja の子である王子。あるいは Rāmāyaṇa によれば Sāṃkāśya の王の子。

bhānumati Duryodhana の妻。大戦の間、彼女は Nakula すなわちマングースが百匹の蛇を滅ぼす夢を見たと言われる。Nakula は Pāṇḍava の王子の一人の名であり、Kuru の息子たちは百人であったので、これは不吉とみなされた。Duryodhana は初めこれに不安を覚えたが、後にこれを無視することに決めた。

bhāmaha 現存最古の文法家 Vararuci の注釈者。その注釈は Monoramā と呼ばれる。

bhāratavarṣa 北インドの古名。九つの部分に分けられていた。

bhāvanā 知識に続く心的な印象あるいは把握。観想の対象について固定した観念を形成すること。bhāva-bhāvanā、すなわち対象の存在、その実在性あるいは実体性の把握、観想される事物とも呼ばれる。

bhāsakarṇa Rāvaṇa の傑出した戦士。その仲間の何人かが不屈の猿の超人的な力によって斃れた後、槍を携えて Hanumān を攻撃した。Bhāsakarṇa は、斧を携えた Praghāsa を伴い、復讐の叫びを上げながら彼に突進した。Hanumān は自らも深手を負っていたが、彼らが近づくのを待ち、巨大な岩をつかんで、それをきわめて激しく敵に投げつけたので、二人ともその重みの下に押し潰された。

bhāsī Tāmra の五人の娘の一人で、水鳥の母。

bhāskarācārya 「四つの古い Mohammedan の公国の一つである Bedār に住んだ名高い brāhmaṇa の天文学者。彼は主として数の学に心を注いだ。その Bījagaṇita は算術の書であった。彼はこれを、一人娘で Līlāvatī という名の娘に、Śaka Saṃvat 1036年（西暦1114年）の日付で献じた。このような書としては奇妙なことに、それは彼女の名で呼ばれるようになった。Bhāskara はまた天文学者でもあり、この学における彼の計算は Purāṇa の寓話と混同されるべきものではない。その Siddhānta Śiromaṇi（正確さの頭上の宝珠）は占星術の書である。それは Śaka Saṃvat 1050年（西暦1128年）に公にされた。彼はその後まもなく、六十五歳で Bedār において没した。Siddhānta および Vākya 体系の著者たちはもはや知られていないが、Bhāskara には中世においても近代においてもインドに好敵手がいない。」ある人々は、Bhāskara は前世紀になってようやくヨーロッパで発見された微分法の原理を完全に知っていたと言ってきた。1859年に Wilson 教授はこの問題について Spottiswoode 氏に書簡を送り、同氏はその問い合わせに次のように答えた。

「惑星の瞬間的運動を決定する Bhāskarācārya の方法に関する Bāpū Deva Śāstrin の書簡を、私は大いなる興味をもって読みました。古いインドの計算法におけるかくも重要な要素にわれわれの注意を促してくれたことについて、われわれは彼に大いに恩を負っていると思います。しかしながら私には、彼が『Bhāskarācārya は微分法の原理を完全に知っていた』と言う点で、事態を誇張しているように思われます。Bhāskarācārya が、軌道における惑星の連続する位置を比較し、その間隔の間その運動を一定とみなすという考えを抱いたことは疑いありません。また彼は、曲線の弧を補助的な直線によって表すという何らかの初歩的な観念をもっていたと言えるかもしれません。しかし他方、ここに示された方法において、彼は微分法の最も本質的な特徴の一つ、すなわちそこで用いられる時間と空間の間隔の無限小の大きさについて、何ら言及していません。また実際、その方法が近似的なものであるという事実についても、具体的に何も述べていません。

しかしながら、これらの留保を付けたうえで、次のことは認めねばなりません。Bhāskara がその分析において示した洞察力は最高度に注目すべきものであること。彼が確立した公式……とその確立の方法は、近代の数理天文学における対応する過程と、単なる類似以上のもの、すなわち強い類比をもっていること。そして科学に携わる人々の大多数は、かくも遠い時代、かくも遠い地域の著作にこのような方法が存在することを、驚きをもって知るであろうということです。」— WILSON.

bhikṣuka 托鉢者。VP に記述される人の第四の住期。彼は人生の三つの目的（快楽、富、徳）を捨て、絶えず信仰に専念し、あらゆる悪行を慎まねばならない。村にはただ一夜しか留まってはならず、都には一度に五夜を超えて留まってはならない。生命を支えるために、火が消され人々が食事を終えた後に、上位三 caste の家々に施しを乞わねばならない。托鉢者は何ものをも自分のものと呼んではならず、欲望、怒り、高慢、貪欲を抑えねばならない。

bhīma 「恐るべき者」。Pāṇḍu の五人の息子の第二子。ただし、風あるいは大気の神 Vāyu によって、母 Kuntī すなわち Pṛthā を通じて神秘的にもうけられた。Pāṇḍava 軍の主将であり、その強さと速さをもって名高い。少年の頃、Duryodhana は毒によって彼の命を奪おうとしたが、彼は Nāga の働きによって逃れた。Droṇa から棍棒の使い方を教わり、Hastināpur における武芸の披露では Duryodhana と棍棒で戦った。彼の asura との戦いは、Ārya と原住民との古い戦いに帰せられる。森で殺した asura Hiḍimba の妹 Hiḍimbī を娶ったという神話は、本来の伝承への後代の付加とみなされている。Mahābhārata はまた次のことを語る。asura Vaka の殺害。Magadha の Rājā Jarāsandha の征服。賭博の館における Draupadī のための干渉の試み。Duryodhana と Duḥśāsana に対して発した恐ろしい誓い。Vāyu の子で神話上の兄弟である Hanumān との会見。Draupadī の誘拐の後の Jayadratha の追跡とその処遇。片手に杓子、片手に彎刀を持って Rājā Virāṭa の会議の間に現れたこと。料理長としての雇用。彼が自ら日々平らげた莫大な量の食糧。Jīmūta との戦いでこれを殺し、その結果 Rājā から寵を得たこと。Draupadī を虐待した宰相 Kīcaka との争いで、これを殺して玉のように丸めたこと。Rājā Virāṭa を捕虜として連れ去ろうとしていた Suśarman から Rājā を救い出したこと。大戦の初日の Bhīṣma との戦い。Magadha の Rājā とその息子たちの殺害。Droṇa、Duḥśāsana、Duryodhana との戦い。Hastināpura における Mahārāja Dhṛtarāṣṭra のもとへの帰還。Yudhiṣṭhira の aśvamedha における馬の屠殺。Mahārāja との口論。そして四人の兄弟とともに Himālaya で死んだこと。こうして Bhīma が叙事詩期に属することがわかるであろう。— WHEELER, Vol. I.

［Appendix より→］「Bhīma は Hindu の神話的詩における Hercules あるいは Orlando である。その並外れた力は超自然的に授けられたものであった。少年の頃、彼は Kuru の王子たちの大いなる厄介者であり、あらゆる遊戯と競技で彼らを打ち負かした。それゆえ彼らは彼を厄介払いしようと企み、王の水上宮殿の一つで催された少年たちの宴において彼に毒薬を盛り、その眠りに乗じて彼を Ganges に突き落とした。彼は地下の蛇たちの領域に落ち、蛇たちに咬まれた。一方の毒が他方の毒の解毒剤となり、眠りから覚めた Bhīma はたちまち敵を撃退した。蛇たちは王 Vāsuki のもとへ逃げ、王はその報告に促されてこの驚くべき少年を見ようと思い、彼に会いに出かけた。その従者の中に、Bhīma の母方の高祖父である Aryaka がいて、自らの子孫を認めて歓迎した。Aryaka は Nāga の王の大の寵臣であったので、Vāsuki はその親族に望むかぎりのいかなる宝物も宝石も与えようと申し出た。しかし Aryaka は、彼に精力を与える飲料を飲む許しを求めた。その一杯には千の Nāga の力が含まれていた。許しが与えられると、Bhīma はこの杯を八口で八度飲み干し、それから八日間静かに眠った。目覚めると Nāga たちにもてなされ、それから悲嘆に暮れていた母と兄弟のもとへ返された。彼の驚異的な力はこの時に始まる。これらの出来事の多くは西洋の騎士物語に類例を見出す。湖の貴婦人は水の深みに住み、Merlin によって『白い蛇』と呼ばれる。Fata Morgana は、恋人の一人を蛇として愛撫しつつ湖の底に住んでいた。彼女はまた富の妖精とも称される。その財宝は平原に広げられており、Orlando は Arridano との戦いで魔法の湖の底に落ちることによってそこに達した。Mantua の守護妖精 Manto［Orl. Fur. 43, 74］は、蛇の姿で追われていたときに Adonis に救われ、彼が望むものを何でも与えようと申し出る。彼女が自らについて語る話は、彼女をまさしく Nāga Kanyā、すなわち蛇の乙女にしている。Bhīma の偉業は、Orlando や騎士道の他の多くの勇士（preux chevaliers）の同様の偉業と比較しうる。」— WILSON, Works, III, 337.

bhīma Vidarbha（Berār）の Rājā で、Damayantī の父。

bhīma 八 Rudra の第五で、火の管理を割り当てられた。また Amāvasa の子の名でもある。

bhīmaratha Ketumat の子で、医学の著者 Dhanvantari の孫。Divodāsa の父であり、その Divodāsa については多くの奇妙な伝説が語られている。

bhīmarathī Bhīma 河の古名。

bhīmasena Kuru の子 Parīkṣit の四人の息子の一人。

bhīmasena Bhīma の名。

bhīra-s Sūrat 周辺の人々。Strabo によって Phauni あるいは Phryni と呼ばれた。

bhīṣma 本来の名は Śāntanavu で、Hastināpura の Rājā Śāntanu の子。Mahābhārata の伝説によれば、Rājā Śāntanu はきわめて年老いたとき、若く美しい乙女を娶りたいと望んだ。しかし娘の両親は Rājā に娘を与えることを渋り、「もし娘に息子が生まれても、その子らは rāj（王位）を継がないであろう。Śāntanu が死ねば、その子 Śāntanavu が Rājā となるのだから」と言った。そこで Śāntanavu は父を満足させるために自らを犠牲にしようと決意し、乙女の両親に誓いを立てて言った。「もしあなたがたが娘を父に嫁がせてくださるならば、私は決して王国を受けず、妻を娶らず、いかなる女によっても子の父とならない。それゆえ、もしあなたがたの娘が Rājā に息子を産めば、その息子が王国において彼を継ぐであろう。」Śāntanavu の誓いは世に広まり、その日から彼は、その恐るべき誓いのゆえに Bhīṣma すなわち「恐るべき者」と呼ばれた。以後 Bhīṣma は一族の長老となり、「忠実と忠誠の鑑として描かれ、実に Mahābhārata の主要人物の一人として際立っている」。

彼は Dhṛtarāṣṭra、Pāṇḍu、Vidura を教育し、その後 Droṇa を Pāṇḍava と Kaurava の師とした。また会議において、王国を両派の間で分割することを提案した。大戦においては Kaurava とその同盟軍の総大将となった。第十日、Arjuna との凄まじい戦いにおいて致命傷を負った。

bhīṣmaka Kuṇḍina に住んだ Vidarbha（現 Berār）の王。Rukmin という息子と、Rukmiṇī という美しい娘があった。Kṛṣṇa は後者に恋し、彼女に求婚したが、彼女の兄は婚約に同意しなかった。強大な君主 Jarāsandha の勧めにより、Bhīṣmaka は Rukmiṇī を Śiśupāla と婚約させた。Kṛṣṇa は婚礼を見に行き、王女を連れ去ることに成功した。Rukmin は大軍を率いて Kṛṣṇa を追い、追いついた。Kṛṣṇa は円盤で Rukmin の軍勢を滅ぼし、Rukmin をも殺そうとしたが、Rukmiṇī の懇願によって思いとどまった。

bhīṣmāṣṭamī Māgha 月の第二十三日、白分の第八太陰日（2月7日）。この祭りは、一見すると特別かつ伝承的な起源をもつように見えるが、おそらくは Hindu の原始的な制度にその源をもつ。その制度において、pitṛ、すなわち族祖あるいは祖先、Dii Manes（祖霊）の崇拝は重要な要素を成していた。Tithi Tattva によれば、この日は Gaṅgā の子で、Pāṇḍava と Kaurava の王子たちの大叔父である Bhīṣma に捧げられている。彼は大戦の過程で殺され、子なくして死んだので、彼に葬送の礼を捧げる義務を負う直系の子孫を遺さなかった。この欠を補うために、人々は一般に、この日に彼の霊に水の灌奠を行い、胡麻の種と炊いた米を供えるよう命じられている。この行為は一年間の罪を贖う。その特色の一つは、古の立法者 Dhavala の、Raghunandana によって引用された一文に従い、本来の四 caste のすべての人々によって守られるべきであるということである。「おお再生族よ、すべての varṇa の人々は、第八太陰日に Bhīṣma に水と胡麻と米を供えるべし。brāhmaṇa あるいは他のいかなる caste の者も、このような供物を怠るならば、前年の間の善行の功徳は無効となる。」しかしこの文の別の読みによれば、「すべての再生族の caste は供物を捧げるべし」と訳されるべきである。これは śūdra を除外するが、その義務を brāhmaṇa のみならず kṣatriya と vaiśya にも及ぼす。今日理解されているこの儀礼の意図は、供物を捧げる際に唱えられる定式に表されている。「Vyāghrapada の血統、Saṃskṛti 家の長である、子なき英雄 Bhīṣma にこの水を捧ぐ。真実を語り、情念を制した Śāntanu の子 Bhīṣma が、この水によって、息子と孫によるべき供物を得んことを。」このような機会に十分とされる供物、すなわち水と胡麻の種の素朴な性質は、Ovid が Feralia（死者祭）について述べた、祖霊はたやすく満足する ── Parva petunt manes（祖霊の求むるは僅かなり）── という言葉を正当なものとする。