A第二部 英語その他の見出しaborigines … ayanār
↑ ↓ または j / k で項目を移動
aborigines（原住民） インド全土の大密林および丘陵地帯には、ほぼ二千年前に Tacitus が描いた Germans の状態とさして異ならない状態にある、幾千もの人々が存在する。これら原始的諸種族は全土の古来の継承者であったが、豊かで開けた土地からはことごとく Hindu によって追われた。
これら非 Ārya 系の諸種族は、つねに誤って描かれ、抑圧されてきた。初期のサンスクリット著作家たちは「森の部族を、背が低く言葉の不明瞭な、黒い鼻なしの悪鬼として」描いた。二大叙事詩および Purāṇa においては、彼らは rākṣasa と称されている。
「疲弊したサンスクリット文明と、勃興期の勢いに満ちた Islam との抗争の間に、Hindu は原住諸種族の価値を見出した。高貴な Ārya の血を引く多くの首長がこうした同盟によって独立を保ち、また他の首長は森の民のうちに新たな王国を建てた。今日に至るまで、一部の部族には、黒い肌の原住の部分と、避難民に発する色白の混成の同族とが並んで暮らしているのが見られる。そして最も高位の Hindu 諸侯でさえ、即位に際しては奇妙な原住民の儀礼に服さねばならない。1852年に Royal Asiatic Society において述べられたところによれば、Nerwar の Rājpūt の Rājāh の叙任は、純粋な原住民の臣下である一人の Mīna が、別の Mīna の足指から採ったばかりの血で、その額に丸い印を描くまでは完了しない。この正式な承認がなければ、彼の非 Ārya 系臣民は頼りにならない。ひとたびこれが行われれば、彼らの忠誠が揺らいだ例は知られていない。彼らは宝庫と宮殿の衛兵を務め、君主の身の安全を全面的にその手に握り、王女たちが外出する際にその名誉を託される唯一の護衛を出す。General Briggs がインドの全君主中最高位として挙げる Udayapur の Rāṇā もまた、その caste と個人的な威厳にいかにそぐわなくとも、原住民の臣下の伝統に対して同じ敬意を払う。彼は即位に先立って、まず Bhil の血によって額に印を付けられねばならない。中央インドの Hindu 化した首長たちは、純粋な Kol の血によって叙任を受ける。この儀式が人々の心をとらえる力はきわめて強い。かつては大部族として Sher Shah と帝国軍に対し名誉ある防戦をしたが、今や五、六家族にまで減じた Cheris の間では、この小さな共同体の長が、今なお温かい原住民の血の丸い印をもって rājā の称号のもとに就任する。
「しかし、これら顧みられない諸種族の忠誠を証明したのは Hindu だけではない。彼らをある程度の期間治めた行政官で、自らの偏見が覆され、心が和らぎ、彼らの現状への悲しみと、善をなす能力への信頼とを記録に残さなかった者はほとんどいない。……General Briggs は次のように記している。『彼らは忠実で誠実であり、上位者に愛着をもち、仕える者のためにはいつでも命を投げ出す覚悟があり、不屈の勇気をもって際立っている。これらの資質は、われわれの軍務においてつねに発揮されてきた。Carnatic の原住民は、Clive と Coote の sepoy であった。同じ系統の数個中隊が Bombay からかの偉大な将軍に合流し、Bengal で Plassey の戦いを戦い、われわれのインド帝国の基礎を築いた。彼らはその後、インドのみならず Ava や Afghanistan においても、また名高い Jellalabad の防衛においても、Pioneers および Engineers の部隊で功を立てた。彼らが最も功績を挙げてきた Madras と Bombay の軍隊においては、Hindu および Mahomedan の兵たちが彼らに抱く軽侮の念から、不当な偏見が生じている。彼ら自身には偏見がなく、つねに海外での勤務や乗船をいとわず、私の知るかぎり彼らの間で反乱が起きた例は一つもない。』」* 同じ著者は、同様に高い権威からの他の証言をも引用しており、そのすべてが、これら蔑まれた諸種族の誠実さと忠誠とをきわめて十分に立証している。
幾世紀にもわたる苦難の後、彼らの境遇は今や改善されようとしている。彼らの性格と要求は理解されはじめている。また、English の兵士に代えて用いることで、彼らをいかに活用しうるかも見えてきた。「利害において、人種において、宗教において、生活習慣において、彼らは Hindu および Mussulman から、Christian 諸国の人々には想像もつかぬほど広い溝によって隔てられている。そして彼らの民族的反感は、古の戦いと近年の不正の記憶によって絶えず燃え続けている。これらの部族を武装警察および兵士として広く雇用すれば、English の住民の負担を軽くするのみならず、British の統治の厳格な秩序によって重要な生計の源を奪われた、勇敢な略奪の民に生計を与えることにもなろう。」bhils, bhūtas, gonds, ghurkas 等の項を参照。
* W.W. Hunter, Preface to Non-Aryan Dictionary.
adhvaryu priests（adhvaryu 祭官） 供犠における祭官の第三の部類。祭場を準備し、祭器を整え、犠牲獣その他の供物を調達し、火を点じ、犠牲獣を屠り、すべての手作業を行う役目を負った。
adoption（養子） 既婚の brāhmaṇa に男子がない場合、養子によって息子を得ることが求められる。彼は自らの葬送儀礼を行う息子をもたねばならず、さもなくば死後の幸福から締め出されると信じている。この観念は Hindu の間にきわめて広く行き渡っており、娘しかもたない妻は、あらゆる不都合にもかかわらず、自ら夫に第二の妻を見つけてくるほどである。「養子は実父の財産に対する一切の権利を完全に放棄し、養父に属するすべてのものに対する無制限の相続権を得る。彼は養父から、実子であるかのように扶養と教育を受ける権利をもち、またその手によって三重の紐（聖紐）の恩恵を受け、婚姻によって身を固める権利をもつ。養子の側は、老年に至った養親の世話をし、彼らが死ねばその葬儀を執り行う義務を負う。さらに彼は養父の gotra すなわち家系に入り、同じ古い家系の出とみなされる。養子縁組の儀式が始まると、新しい両親は最も重要かつ本質的とされる儀式を行う。すなわち、インドの（追放者でない）すべての男子が二、三歳で儀式的に授けられる小さな紐を、少年の腰に結ぶのである。この儀式がすでに実の両親によって行われていた場合、養親はその紐を断ち切り、子が出自とする gotra の解消のしるしとする。そして新しい紐を付け、自らの gotra に迎え入れたしるしとする。この場合も他のすべての厳粛な機会と同様に、まず占星術の助けによって吉日を選ぶことが第一に配慮される。養子は親族であってもなくてもよいが、同じ caste に属していなければならない。」— DUBOIS. ［Supplement より→］
男子のない brāhmaṇa は、兄弟やおじなど最も近い親族の中から、養子にできる若者を探す。その範囲の親族に見つからなければ、妻の親族に当たる。自分の娘の子を養子にすることさえできる。男子を数人もつ者は、男子のない親族に、とりわけその者が富裕であれば、そのうちの一人を喜んで手放す。それによって財産は一族の内に保たれるからである。しかし自分の親族にも妻の親族にも適当な若者が見つからない場合には、子沢山の貧しい brāhmaṇa に頼る。自身がそれなりに裕福であれば、まず失敗することはない。
養子縁組に伴う儀式はインドの地方によって異なるが、本質的な性格はどこでも同じである。一般には、家の守護神または Gaṇeśa への供犠あるいは供物に始まり、続いて purohita（家庭祭官）が聖水を灌ぐ。供物が終わると、養父母はそのために設けられた場所に座る。子の実母は、養育の報酬として金銭と衣服の贈り物を受けた後、養親に近づく。養親は列席者全員の前で、彼女が子を養育のために自分に引き渡すかどうかを尋ねる。それに対して彼女は「この子を養育のためにあなたにお渡しします」と答える。この文言は、彼女が息子を売られる奴隷としてではなく、家の子として育てられるために手放すことを明確に意味するとされる。
次いで、サフラン水を満たし purohita によって mantra で聖別された皿が運ばれる。母はその皿を取って養親に渡し、同時に火に証人となるよう呼びかけつつ、「この子をあなたに与えます。私にはもはやこの子に対する権利はありません」と三度唱える。養親は子を受け取って言う。「この子は私に与えられ、火がその証人として呼びかけられた。私はサフラン水を飲み、この子を実の息子として育てることを約する。この子は私に属するすべて、すなわち私の財産と負債とを受け継ぐ。」
次いで養親夫妻は手のひらのくぼみにサフラン水を注ぎ、いくらかを子の手に垂らして、列席者の前で「われらはこの子をわが血統に得、これをそれに組み入れる」と言う。それから手の水を飲み、列席者に深く礼をする。司式の brāhmaṇa たちは āśīrvādam（祝福）と応える。儀式は、彼らのあらゆる祝祭と同じく、brāhmaṇa たちへの饗応と、betel（キンマ）および銭の配分をもって終わる。
śūdra の間では、養親は片手に持った水差しから子の足に水を注ぎ、それをもう一方の手で受けて飲む。
場合によっては、子は単に火の前で引き渡され受け取られ、火が縁組の証人として呼びかけられる。これだけで縁組は有効かつ合法となる。
Ganges の岸辺では、相互の合意について河を証人とすることで縁組が行われ、これが他の儀式に代わる。
縁組がいかなる仕方で成立するにせよ、養子は実の両親の財産に対する一切の権利を失い、彼らが遺す負債についても責任を負わない。女子の養子は稀であるが、例がないわけではない。DUBOIS, DPI を参照。
agathammā Madras の守護女神の一人。
ajanta Bombay の北、Tāpti 河の下方の丘陵地帯にある河。「この峡谷において、われわれの紀元のおよそ1世紀頃、仏教徒が建築的な石窟の開鑿を始めた。石窟は全部で二十六あり、そのうち二十二は僧院、残りの四は caitya 堂すなわち礼拝所である。」A&MI, p. 401. これらの石窟についての詳細な記述は Fergusson の History of Architecture にある。Ajantā の壁画に丹念に描かれた衣装から、Hindu が今なお当時の流行どおりの服装をしていることがわかる。その服装は、Alexander the Great に従ってインドに来た Greeks によって、二枚の布から成り、一枚は脛の中ほどまで達し、もう一枚は肩の周りに巻かれていると記述された。その布は、木に生える羊毛から作られると記されている。
akālī （「不死なる者たち」）。Sikh 教の熱狂的信徒であり、神の兵士である。青い衣と鋼の腕輪をまとい、Govinda Singh によって直接創設されたと主張した。彼らは好戦的な活動と世間の放棄とを兼ね備え、Amritsar の武装した守護者となった。Ranjit Singh は彼らを秩序に服させるのに多大な時間と労苦を費やした。
alloo Rājpūt が係争中の土地に対する権利を主張する際、身を覆うのに用いる生皮。
aluvar 「統治者たち」。半島（南インド）のみにおける Vaiṣṇava 信仰の十二人の首長かつ本来の指導者。彼らは種々の地に生まれ、異なる時代に生きた。その職分と重要性を理解するためには、読者は次のことを知っておかねばならない。すなわち、半島において最初に地歩と影響力を得たのは Śaiva の体系であり、場合によっては、それに先行した仏教徒あるいは Jaina を根絶することによってであった。Vaiṣṇava は到来すると、迷信的な慣習（そのいくつかは今日まで続いている）に従う粗野で未開な民を相手にしなければならなかったばかりでなく、すでに地歩を占めていた抜け目なく強力な Śaiva とも争わねばならなかった。時には公開討論という方法によってであった。Pāṇḍya 王国の Villiputtūr、Cola 王国の Uriyur、Toṇḍamaṇḍalam の Śrī Permattūr におけるようにである。これらの、あるいは他の者たちは、Veda の諸部分を Tamil の詩に訳すことに従事した。それは今日 tiru-morhi すなわち聖なる言葉として知られている。種々の書物が存在し、全体で幾千もの詩節を含み、外来者の語法を示していると言われる。これらの、あるいは他の仕方で、Vaiṣṇava 信仰の最初の確立において際立った十二人が Aluvar と名づけられ、近代の信奉者たちから高い崇敬を受けている。彼らを Viṣṇu の武器、装身具、あるいは従者の化身として比喩的にみなすことによって、神格化に近い地位が与えられている。その名は順に次のとおりである。1. Poyālvār、2. Puthatālvār、3. Peyālvār、4. Tirumal Peyālvār、5. Namālvār、6. Kulasecharālvār、7. Periyālvār、8. Tirupanālvār、9. Tirumangayalvār、10. Tondamālvār、11. Yempramanār または Yetirāja または Rāmānujācārya、12. Kurattālvār。— TAYLOR.
anāguṇḍi Dekhin（Deccan）の一部。その地図は恥ずべきほど不完全である。Rāmāyaṇa に言及される Ṛṣyamūka 山およびその付近の情景は、今日 Anāguṇḍi 近辺で同じ呼称によって知られていると言われる。— WILSON.
āndhra kings（Āndhra 諸王）の王朝 ごく早い時代から南インドにおいて名高い。Wilson 教授はその始まりを紀元前20年頃とするが、彼らが Magadha において権威を確立したのは西暦紀元の最初の数世紀に入ってからであったかもしれない。Pliny が彼らに言及している。
aṅkalamma 南方で広く崇拝される grāma-devatā（村落神）。その務めは悪を防ぎ、悪霊を追い払うことである。他の女神と同様に、毎年約一週間続く移動祭日があり、その間その像が朝夕に音楽と舞踊を伴って担ぎ回られる。
ārṣa marriage（ārṣa 婚） Manu の記述する八種の婚姻形式の一つ。父が花婿から宗教上の目的のために一対の牛（雄牛と雌牛）または二対を受け取り、それから正式の形式をもって娘を与える。これは ṛṣi の儀式であり、おそらくすべての Veda 期の Ārya の間に行われていたであろう。それは ṛṣi の婚姻儀礼と brāhmaṇa のそれとの区別を証するものである。花婿には何ら宗教上の資格は求められず、若者は単に乙女の父に一対または二対の牛を贈ることによって乙女を得た。— WHEELER
arugan Jaina が至高存在に与える名。神の通称は Jinan あるいは Jainan であり、そこから Jains の呼称が生じた。この神には千八の聖なる名が帰せられる。全能と全知、遍在と無限の慈悲の属性がこの神格に与えられている。jaina-s の項を参照。
arvalan Rājā Kehama の子で世継ぎ。宮殿の近辺に住む農夫の美しい娘 Kaliyal に暴行を加え、その父の復讐の腕によって地に打ち倒され殺された。
āryan race, āryan languages（Ārya 人種、Ārya 諸語） Āryāvarta は brāhmaṇa の聖地であり、Himālaya 山脈と Vindhya 山脈の間に横たわる地方で、Hindu の古の住地であった。その地域の北西部、Sarasvatī の潤す地方に、brāhmaṇa の最古の伝承はインド種族の祖先を置いている。Ārya の名は今日、一般に Indo-European あるいは Indo-Germanic とも呼ばれる人類の民族学的区分を指すのに用いられる。インドの brāhmaṇa が、全ヨーロッパを文明化したのと同じ語族、すなわち Ārya あるいは Indo-European の語族に属することを、今日疑う者はいない。Ārya 人種は東西の二つの分枝から成る。西の分枝は、Turks, Magyars, Finns を除くヨーロッパの住民を含む。東の分枝は、Armenia, Persia, Afghanistan, Hindustan の住民を含む。これらの民族の間に親族関係を立証した証拠は、言語の証拠である。
Max Müller は言う。「伝承された歴史の最初の曙において、われわれはこれらの Ārya 諸部族が Himālaya の雪を越えて、南方の『七河』（Indus、Punjāb の五河、Sarasvatī）へと移住するのを見る。それ以来、インドは彼らの故郷と呼ばれてきた。それ以前に彼らがより北方の地域に、Greeks, Italians, Slavonians, Germans, Celts の祖先と同じ区域の内に住んでいたことは、William the Conqueror の Normans が Scandinavia の北方人であったことと同じほど確固として立証された事実である。言語の証拠は反駁しえないものであり、歴史以前の時代に関して耳を傾けるに値する唯一の証拠である。言語の証言がなければ、インドの浅黒い土着民と、その征服者たち、それが Alexander であれ Clive であれ、との間の親縁の痕跡を見出すことは、ほとんど不可能であったであろう。Greece に Greeks がまだ住まず、インドに Hindu がまだ住んでいなかった時代にまで遡りうる証拠が、他にあったであろうか。しかもわれわれが語っているのはまさにそうした時代なのである。Grecian の軍隊に、彼らの神々と英雄的祖先が King Porus のそれと同じであると説得し、あるいは English の兵士に、彼の血管と浅黒い Bengalese の血管とに同じ血が流れていると納得させるほどに強力な権威が、他に何かあったであろうか。しかし今日、言語の古色蒼然たる文書を吟味した後に、Hindu, Greek, Teuton の間の共通の出自と正当な親縁の主張を退けるような English の陪審は一つもない。インドとイングランドには、北方と南方の Ārya の最初の分離を目撃した多くの語が今なお生きており、それらは反対尋問によっても揺るがない証人である。神、家、父、母、息子、娘、犬と牛、心臓と涙、斧と樹を表す語は、すべての Indo-European の言語において同一であり、兵士の合言葉のようなものである。われわれは見かけ上の見知らぬ者に誰何する。そして彼が Greek の唇で、German の唇で、あるいは Indian の唇で答えようとも、われわれは彼を同胞の一人と認めるのである。歴史家が首を振り、生理学者が疑い、詩人がその観念を嘲ろうとも、すべての者は言語の提供する事実の前に屈しなければならない。Celts, Germans, Slavonians, Greeks と Italians, Persians と Hindu の祖先が、Semitic および Turanian の諸種族の祖先とは別に、同じ垣の内に共に住んでいた時代があったのである。
Hindu がこの共通の故郷を去った最後の者であったこと、彼が兄弟たちがみな日の沈む方へと去っていくのを見届け、それから南と東へ向きを変えて、ただ独り新世界を求めて出発したことを証明するのは、より困難である。しかし彼は、その言語と文法において北方の諸方言の各々に特有と見えるものの何ほどかを保存しており、Greek と German が他のすべてと異なるように見えるところで Greek および German と一致しており、また他のいかなる言語も、語根であれ、文法であれ、語彙であれ、神話であれ、伝説であれ、共通の Ārya の遺産をこれほど大きく持ち去ってはいない。それゆえ、Hindu はおそらく長兄でありながら、Ārya 語族の中央の故郷を去った最後の者であったと想定するのが自然である。
北西の方向をとった Ārya の諸民族は、歴史において北西アジアとヨーロッパの主要な諸民族としてわれわれの前に立ち現れる。彼らは歴史という大いなる劇の主役となり、われわれの本性に授けられた活動的生のあらゆる要素を最も十全な成長にまでもたらした。彼らは社会と道徳を完成させ、われわれは彼らの文献と芸術作品から、科学の諸要素、芸術の法則、哲学の原理を学ぶ。互いに、また Semitic および Turanian の諸種族と絶えず抗争しつつ、これらの Ārya の諸民族は歴史の支配者となった。そして文明、通商、宗教の鎖によって世界のあらゆる部分を結びつけることが、彼らの使命であるように見える。一言で言えば、彼らは歴史的性格における Ārya 人を代表しているのである。
しかし Ārya 語族の成員の大部分がこの栄光の道を辿った間に、南方の諸部族は、インドの北を取り巻く山々へとゆっくりと移住していた。Hindukush あるいは Himālaya の狭い峠を越えた後、彼らは、さして労せずしてと見えるが、Himālaya 以遠の国々の原住民を征服し、あるいは追い立てた。彼らは北インドの主要な河川を案内とし、それらに導かれて、その美しく肥沃な谷間に新たな住地を得た。その後、北方の大山脈は何世紀にもわたって、新たな移住に対しその巨人の門を閉ざし、同時にインド洋の波が半島の南の境を見張っていたかのようである。古代の大征服者たちの誰一人、すなわち Sesostris, Semiramis, Nebuchadnezzar, Cyrus、アジア、アフリカ、ヨーロッパにわたって一種の半遊牧的な戦争を行い、血の文字で記されたその名が今なお歴史の閾に読み取れる者たちの誰一人として、これら Ārya 移住者の平和な住地を乱すことはなかった。過去もなく、前途に未来もなく、自らの世界に放置された彼らには、自分自身のほかに思いを巡らすべきものがなかった。インドにおいても抗争はあったにちがいない。古い王朝は滅ぼされ、一族全体が絶やされ、新たな帝国が建てられた。しかし Hindu の内的生活は、これらの激動によって変わることはなかった。彼の心は、驟雨の過ぎ去った後の蓮の葉のようであった。その性格は変わらず、受動的、瞑想的、静穏で、信仰に満ちていた。」— A Sanscrit Lit., p. 16.
āsura-marriage（āsura 婚） Manu の挙げる第五の婚姻形式。花婿が乙女とその親族に、自ら出しうるかぎりの財貨を与え、その後自らの好みのままに彼女を娶る。
atit 「過ぎ去った」を意味する atita（atīta）に由来する。世俗の煩いと感情から解放された宗教的托鉢者。
avveyar 昔、Tamil の人々の間には七人の傑出した賢者があり、そのうち四人は女性、三人は男性であった。そのうち Avveyar と Tiruvalluvar が最も名高い。他の五人については、その生涯も著作もほとんど知られていない。
「Avveyar に関して伝えられる詳細もまた、あまりに荒唐無稽であり、種々の書物においてあまりにまちまちに語られているので、真実で満足のいく結論に達することはまったく不可能である。私はできるかぎりそうした結論を述べることを試み、土着の伝記の見本については、Kabilar の伝記と、Asiatic Researches に掲げられた Skanda Purāṇa からの訳出抜粋とを参照するよう読者に求める。
「Avveyar はおそらく、三人の名高い王、すなわち Ukkiraperuvarithi Pāṇḍian と、その同時代者であった Seran 王国および Sorhan 王国の君主たちの治世に活躍した。今なお口伝えに伝えられている彼女の伝記には、これらの王たちへの、また彼女が彼らの前で行った荒唐無稽な奇蹟への多くの言及がある。その父は brāhmaṇa、母は追放者であったらしく、二人は互いの caste の大きな違いに気づかずに結ばれた。しかし後にそれを知ると、brāhmaṇa は、共に暮らす唯一の条件として、生まれるかもしれない子供は誕生後ただちに捨てることを決めた。Avveyar は彼らの二番目の女児であり、Panar の住む村で生まれ、育てられ、教育された。（Panar の仕事は王に侍してその讃歌を歌うことであった。しかしこの種族は今ではほとんど絶えている。）
「その性格と著作から判断するならば、Avveyar はある Panar によって大いなる心遣いと才能とをもって教育された。一つのことはきわめて明らかである。彼女は卓越した天賦の才をもっていたにちがいない。彼女に関する数多くの寓話から、彼女が聡明であったばかりでなく、善をなすことに努めたことがうかがえる。彼女が遺した優れた道徳的格言は、大部分が善い心情と善い行いを促すことを目指している。
「現存する彼女の主要な作品は次のとおりである。Atthichuvaḍi Kondre-Vénthan、Muthuré（または Vakkundān）、Nal-Vaḷi、Kalvi-Oṛḷuk-kam、Avvé-Kérao、Avvé-Kovḷ、Pilaiyar-Agaval、Ganapathi-Āsiria-Virutham、そして多数の独立した詩節である。しかしおそらく彼女の作品のいくつかは失われた。彼女は化学と医学にきわめて長じ、伝説上の万能薬（すなわち kalpa）を発見し、それを食べて240歳まで生きたと伝えられる。
「彼女の名声は広く行き渡り、どこへ行っても、王も貴族も、学ある者も無学な者も、等しく彼女に最高の敬意を示した。
「彼女の作品は至るところで読まれている。そのいくつかは、ほとんどすべての Tamil の学校で子供たちの手に最初に与えられる読本の一つであるばかりでなく、大いに、かつ当然に重んじられている。」— SUGDEN.
ayanār （「主」）。grāma-devatā の中の主要な男神。その寺院はきわめて多く、どの村の近くにも一つある。一般に小さく、入口には恐ろしい形相の二体の石の門衛がある。内部では、Ayanār は座った姿の人間の形で表され、左右に二人の妻 Pūranai と Pudkalaï を従え、その周囲には乙女を表す七体の石像があるが、これらは崇拝されない。Ayanār は日々、崇拝者を悪霊から守るよう祈願される。村々の住民は、通常収穫の後に、彼を称える年祭を催す。