Garrettインド古典辞典

muditā（喜） 仏教の僧が従事することを求められる五種の bhāvanā すなわち瞑想の一つ。muditā は喜びの瞑想であるが、それは地上の所有物から生ずる喜びではない。それは個人に対しては無関心であり、すべての有情に関わる。この様式の瞑想の修行において、僧は「栄える者の幸運が決して過ぎ去らんことを。各人がその定められた報いを受けんことを」という願いを表さねばならない。

mudgala

1. Mahābhārata に言及される聖仙。貧しさと敬虔と自制の生活を送り、鳩のように落ち穂を拾って集めた穀物で、その乏しい資力に応じて幾千の brāhmaṇa にもてなしを施した。その穀物は（Zarephath の寡婦の油のように）決して減ることがなかった。ついに、怒りっぽい気性で Hindu の伝承に名高い Durvāsas という別の聖仙が、Mudgala の忍耐力を試しに来て、もてなし好きな聖者の所有するすべての食物を六度平らげた。主人の気性がこれらの試練にまったく動じないのを見て、Durvāsas はその徳に最高の賞讃を表し、彼が身体ごと天へ行くであろうと宣言した。彼がこれらの言葉を語ると、神々の使者が天の車に乗って到着し、完全な完成の状態へと昇るよう Mudgala に呼びかけた。しかし聖仙はまず天の状態の利点と欠点とを知りたいと望んだ。そこで使者はまず、どのような人々がそこへ行くかを彼に告げた。すなわち苦行を行った者、あるいは大供犠を挙行した者、真実な者、正統な者、正しい者、自制した者、柔和な者、寛大な者、勇敢な者等である。天の住処は輝かしく栄光に満ち、あらゆる喜びに満ちていると彼は言った。そこには広大な黄金の山 Meru と、正しい者が戯れる聖なる庭園 Nandana 等が見られる。そこでは飢え、渇き、疲れ、寒さ、暑さ、恐れは知られない。そこには嫌悪すべきもの不快なものは何もない。香りは快く、音は耳と心に心地よい。悲しみも嘆きも、衰えも労苦も、妬みも嫉妬も迷妄もない。そこでは至福者たちは、父や母によってもうけられたのではなく、その業によって生み出された栄光の身体をまとっている。その花輪は芳しく色褪せることがない。彼らは空中の車に乗る。しかしこれらの領域の彼方には、より高い性格の他の領域がある ── その業によって浄められた ṛṣi が赴く領域である。さらにその先には、神々にとってさえ神である Ṛbhu が住む領域があり、そこには女によって、あるいは世俗の壮大さを見ることから生ずる妬みによって引き起こされる煩わしさがない。そこの至福者は供物によって生きることもなく、神酒を食べることもない。彼らは粗大な物質の身体ではなく天上の身体をもつ。これら神々の中の永遠の神々は快楽を欲しない。彼らは kalpa（大いなる世界時代）の回転とともに変化しない。それならば彼らがどうして衰えや死に服しえようか。彼らは喜びも快楽も歓喜も、幸福も苦しみも、愛も憎しみも経験しない。かくも達し難く、快楽を求める者の手の届かないその最高の状態は、神々にさえ望まれている。この天上の至福は、と使者は言う、今や Mudgala の手の届くところにある ── その善行の果実として。語り手は次に、約束に従って天の状態の欠点を説明する。地上でなされた業の果実は天において享受されるが、そこでは新たな報いが生じうる他の新たな業は行われないので、この享受はその根から断たれており、それゆえ終わりに来なければならない。というのはこの世界は業の場であり、他方は報いの場だからである。心が捧げられるようになった満足のこの喪失、そしてより低い状態に沈んだ者の心に、他者のより輝かしい繁栄を見ることから生ずる不満と苦痛とは、耐え難いものである。これに加えて、そのように降る者の意識と惑乱、そしてその花輪が色褪せ始めるときに彼らが経験する堕落への恐れがある。これらが、Brahmā に吸収されるまでのすべての存在に付随する欠点である。しかし天から堕ちた者の状態にも、まったく償いがないわけではない。以前の善行の結果として、彼らは幸福の状態に生まれる。もっとも用心深くなければ、さらに低く沈むのであるが。この説明を与えた後、神々の使者は Mudgala に、楽園へ同行するよう招く。しかし聖者は熟慮の後、かくも大きな欠点によって損なわれ、その終わりにかくも大きな悲惨が続く幸福の状態とは何の関わりももちえないと答える。それゆえ彼は天を望まず、悲しみも苦悩も変化もないかの永遠の住処のみを求めるであろう。彼はそれから天の使者に、あらゆる欠点を免れた他の領域があるかと尋ねる。使者は、Brahmā の住処の上に、至高の Brahmā とみなされる Viṣṇu の最高の領域である清浄な永遠の光があると答える。感覚の対象に身を捧げる者、あるいは不正直、貪欲、怒り、迷妄、悪意の奴隷である者は誰もそこへ赴くことはできない。ただ無私な者、謙虚な者、苦と楽に無関心な者、感官が抑制されている者、観想を実践し心を神格に定める者のみがそこへ赴くことができる。聖仙はそこで神々の使者を去らせ、苦行の徳を実践し始め、賞讃と非難に無関心となり、雲と石と金とを同じものとみなした。純粋な知識は堅固な観想に導き、それはまた力と完全な理解とを授け、それによって彼は至高の永遠の完成に達した。— OST, Vol. V, pp. 324-26.

mudgala

2. Ṛgveda の教師。3. Pañcāla の王 Hariyaśva の五人の息子の一人。

mudrā rākṣasa WILSON の Select Specimens of the Theatre of the Hindus に訳されているサンスクリットの戯曲。まったく政治的な性格のもので、かなりの重要性をもつ公の出来事に影響を及ぼす一連の Machiavelli 的策略を表している。それらの出来事は、Greeks の Sandracottus と同定されている Candragupta の歴史に関わる。それゆえこの戯曲は、風俗の姿としても歴史的記録としても、われわれの注意に並々ならぬ資格をもっている。

この劇の目的は、Palibothra の故王 Nanda の敵対する大臣 Rākṣasa を、その主権者が彼らによって、あるいは彼らのために殺された人々、すなわち brāhmaṇa の Cāṇakya と王子 Candragupta とに和解させることである。この目的のために、Rākṣasa は Cāṇakya の策略によって、自らが身を寄せた王子の疑惑の対象とされ、その結果彼に解任される。この見捨てられた状態において、彼は Cāṇakya がまさに死刑に処そうとしている親友の差し迫った危険を知り、その解放を果たすために敵に自首する ── 彼らは、彼の予期に反して、彼に宰相の位と権力を提供し、両者はついに友となる。

劇の作者は序幕において Viśākhadatta と呼ばれているが、彼については何も知られていない。彼は Bhavabhūti あるいは Kālidāsa の領域の詩人ではなかった。その想像力は決して彼らの水準に昇ることはない。しかし彼は性格についての力強い洞察と男らしい情感の調子をもっている。彼は Hindu の Massinger である。^*

* WILSON, Select Specimens of the Theatre of the Hindus.

muni（牟尼）

1. 偉大な聖仙すなわち ṛṣi なら誰でも。南インドでは四万八千人いると言われる。彼らは種々の苦行によって大いなる賜物と、最も効果的に祝福し呪う力とを得た聖なる人々であると考えられている。彼らについて与えられる記述はむしろ矛盾している。彼らは睡眠も休息も、食物も飲み物も必要としないと言われ、しかも神の前で絶えず厳しい苦行を行っていると言われる。2. Kaśyapa に嫁いだ Dakṣa の娘の名。

mura 七千人の息子をもつ大いなる力の悪鬼。鋭い剃刀のような投げ縄で周囲を囲むことによって Prāgjyotiṣa を守ったが、Kṛṣṇa は円盤 sudarśana をその中に投げ込んで、それらを粉々に切り裂いた。その後彼は悪鬼を殺し、その息子たちすべてを、円盤の刃の炎で蛾のように焼いた。

murā Candragupta の母。これは Purāṇa にも Bṛhat-kathā にも述べられておらず、それゆえかなり疑わしい典拠に基づいている。しかし同時にそれはきわめて一般に主張されており、Candragupta の呼称の一つである Maurya の名によって裏づけられている。この名は父称（母称）の形成語として、Murā の子を意味すると説明される。— WILSON

muruṇḍa-s muṇḍa-s の項を参照。

muṣṭika 大力士として名高い悪鬼。Kaṃsa が Kṛṣṇa を滅ぼそうと望んだ Mathurā の競技において、Balabhadra は Muṣṭika と格闘し、ついに彼を殺した。

muhūrta

1. 時の単位。Viṣṇu Purāṇa によれば三十 kalā。他の Purāṇa は、一 muhūrta は十二 kṣaṇa であり、一 kṣaṇa は三十 kalā を含むと言う。Bhāgavata は二 nāḍikā が一 muhūrta となると述べる。2. Dakṣa の娘の名。

mūka Upasanda の子である daitya。Purāṇa の伝説において名高い。

mūrtti 「形」。Dharma に嫁いだ Dakṣa の娘。

mūrdhābhiṣikta（灌頂王） 灌頂を受けた rājah。Hindu の rājāh はかつて、その目的のために用意された玉座に座っている間に、蜜、ghī、酒精飲料を混ぜた聖なる流れの水、ならびに二種の草と穀物の酒精を頭に注がれることによって聖別された。この語は、王が出る caste としての kṣatriya に用いられる。

mūlaka Aśmaka の子。Viṣṇu Purāṇa によれば、地上で戦士の部族が根絶されたとき、彼は多数の女たちに取り囲まれ隠された。それゆえ彼は Nārīkavaca（女を鎧とする者）と称された。Mūlaka すなわち「根」は、kṣatriya 種族が再びそこから出た幹であることをも指している。— VP および注, p. 383.

mūlā 南の Avasthāna の Ajavīthī における第十九の月宿。

mūsala Yādava を滅ぼすために Sāmba から生まれた棍棒。Ugrasena はその鉄の棍棒を粉に挽かせて海に投げ込ませた。しかしその塵の粒子はそこで葦（erakā）となった。鉄の棍棒には槍の刃のような一部分があり、Andhaka はそれを砕くことができなかった。これは海に投げ込まれると魚に呑み込まれた。その魚が捕らえられ、鉄の穂先はその腹から取り出され、Jarā という名の猟師に取られた。後に Kṛṣṇa はこの猟師に殺された。

mṛkaṇḍu ṛṣi に嫁いだ Dakṣa の娘たちの子孫である Vidhātṛ と Niyati の子。

mṛgavīthī 南の Avasthāna における月宿の区分。

mṛgavyādha Matsya Purāṇa の列挙による十一 Rudra の一人。

mṛgaśiras 北の Avasthāna の Gajavīthī における月宿。

mṛgāvatī Sahasrānīka（その項を参照）の妻。

mṛgāvatī Oude の王 Kṛpavarman の娘で、Kauśāmbī の王 Sahasrānīka に嫁いだ。

mṛgī and mṛgamaṇḍā Krodhavaśā と Kaśyapa の娘たちで、動物の種々の部類の母。

比類なき王子よ、Mṛgī は
鹿の群れの母なりき。
熊、Yak、山の子鹿は、
その誕生を Mṛgamaṇḍā に負う。

mṛcchakaṭī 『土の小車』。Hindu の文学史と国民史の双方においてきわめて興味深いサンスクリットの戯曲。それが10世紀よりはるかに早く書かれたと推論する理由がある。その作は Śūdraka という名の王に帰せられているが、彼がどの王国を統治したかは述べられていない。もっともそれは彼に武芸と学問の両方において高い性格を与えている。主題は尊敬すべき brāhmaṇa の遊女への愛である。両性の交わりに関する古代の慣行は、近代よりもはるかに緩やかであった。仏教の行事が描かれる正確さと、その宗派の成員が存在するとして表される繁栄した状態とから、この戯曲に西暦紀元の最初の数世紀より後の年代を割り当てることはできないと考えられている。

Mṛcchakaṭī は、あらゆる外来の影響あるいは混入を免れた、国民の風俗の興味深い姿である。それは純粋にインド的な肖像である。それは、贅沢で腐敗するほどに文明が十分に進んだ、しかし魅力的な特徴もなくはない社会の状態を表している。— WILSON.

mṛḍa Puru の種族の Nṛpañjaya の子である王子。

mṛttikāvatī Mālwā の都で、Parṇāśā 河の近くにある。その主権者は Sātvata の子孫の Bhoja であった。

mṛtya 1.「死」。Brahmā の子孫の一人。同じ著作 Viṣṇu Purāṇa において、彼はまた Bhaya と Māyā の子としても表されており、その子供たちは次のように挙げられている。Vyādhi（病）、Jarā（衰え）、Śoka（悲しみ）、Tṛṣṇā（貪欲）、Krodha（怒り）。2. Vāyu の表における十一 Rudra の一人の名。3. 第六の dvāpara の時代の Vyāsa。

mekala Api。Narmadā 河の父。それゆえ河は Mekala および Mekalakanyā と呼ばれる。河の源を発する山も Mekalādri と呼ばれる。

mekala-s Purāṇa によれば Vindhya 山脈に住む部族。この所在は神話的な人格化によって確証される。Rāmāyaṇa は Mekala を南方の部族の中に置いている。

medha 「知性」。1. 宗教的生活を選んだ Priyavrata の三人の息子の一人。前世の出来事を記憶していたので、彼らは支配権を欲せず、しかるべき時に帰依の儀礼を熱心に行い、まったく無私で、何の報いも求めなかった。— VP. 2. Dharma に嫁いだ Dakṣa の娘。

medhātithi Priyavrata の息子の一人で、Plakṣa Dvīpa の王となった。彼には七人の息子があり、dvīpa は彼らの間で分割され、各区分はそれが服する王子にちなんで名づけられた。人々は罪がなかったので、途切れることのない幸福を享受した。— VP, p. 197.

medhāvin Puru の種族の Sunaya の子である王子。

menakā 神的なニンフ。daivika すなわち神的な部類として特定される十人の apsaras の一人であり、その主要な務めは聖なる聖仙の苦行を妨げることである。

menā pitṛ の娘で、神学的真理に通じ、宗教的瞑想にいそしみ、完全な智慧を修め、あらゆる尊ぶべき資質で飾られていた。Himavat に嫁ぎ、Maināka、Gaṅgā、Pārvatī すなわち Umā の母であった。2. 河。

meru 初期の叙事詩期においては、これはおそらく Himālaya 山脈の北にある Tartary の高い台地に与えられた名であった。その近辺から Ārya 種族はもともと南へと半島へ押し進んだのかもしれず、こうして古い山岳崇拝の名残としてその名を伝承の中に保ったのである。^** Purāṇa においては、それは Jambudvīpa の中心にある黄金の山として描かれる。その高さは八万四千 yojana であり、地表下の深さは一万六千である。頂における直径は三万二千 yojana（yojana は九マイル）、基部においては一万六千である。それゆえこの山は大地の蓮の花托のようである。— VP. Wilson 教授は注において述べている。「この描写によれば、Meru の形は逆円錐形である。そして花托との比較によれば、その形は円形であるべきである。しかしこの主題については Purāṇa 学者の間にいくらかの不確かさがあるようである。Padma はその形を dhatūrā の鐘形の花にたとえる。Vāyu はそれを異なる色の四つの面、すなわち東は白、南は黄、西は黒、北は赤をもつものとして表している。しかし山の輪郭についての種々の意見にも言及しており、それによれば Atri によれば百の角があり、Bhṛgu によれば千の角がある。Sāvarṇi はそれを八角形と呼び、Bhāguri は四角形と呼び、Varṣāyaṇi は千の角があると言う。Gālana はそれを皿の形とし、Garga は編んだ髪のようにねじれているとし、他の者はそれが円形であると主張する。Liṅga は、その東面を紅玉の色、南面を蓮の色、西面を金色、北面を珊瑚色とする。Matsya は Vāyu と同じ色をもち、両者は『四色にして黄金、四角にして高し』という一行を含んでいる。しかし Vāyu はある箇所でその頂を皿にたとえ、その周囲はその直径の三倍でなければならないと述べている。Matsya もまた、その測定は円形のそれであるが、それは四角形とみなされていると言う。Ceylon の仏教徒によれば、Meru は全体を通じて同じ直径であると言われる。Nepāl の仏教徒はそれを太鼓のような形と考えている。」

Meru の頂には Brahmā の広大な都があり、一万四千リーグに及び、天において名高い。そしてその周りの四方と中間の方角には、Indra その他の諸天球の守護者たちの堂々たる都が位置している。要するに Meru 山はインドの Olympus である。

** Thomson.

merubhūta-s marubhauma-s の項を参照。

merumandāra Meru の南にある山で、頂に大きな pīpal 樹がある。

meru-sāvarṇi-s 第九から第十二 manvantara までの Manu。Vāyu においては、Dakṣa の娘の一人が、Dakṣa 自身と、彼が Meru 山上で彼女を差し出した三神 Brahmā、Dharma、Rudra とによってもうけた、心から生まれた息子たちとして描かれている。それゆえ彼らは Meru-sāvarṇi と呼ばれる。彼らは一つの家系に属することから Sāvarṇi と称される。

maitrī 友愛。Dakṣa の娘で、Dharma の妻。

maitreya

1. Parāśara の弟子。その問いに答えて Viṣṇu Purāṇa が語られる。彼はまた Bhāgavata の主要な対話者の一人であり、Mahābhārata（Vana Parva, Śl 10）においては、Duryodhana の死を予言する大 ṛṣi すなわち聖仙として登場する。Bhāgavata においては Kauśaravi とも称される。2. Mitrāyu の子で、Maitreya brāhmaṇa はこの人から出た。3. 戯曲 Toy Cart の brāhmaṇa。Cārudatta の友かつ仲間であり、この劇の Vidūṣaka すなわち道化役で、抜け目なさと素朴さの入り混じった、情愛深い気質の人物である。