Garrettインド古典辞典

adbhuta 第九 manvantara の Indra。

adya-s Cākṣuṣa が Manu であった第六 manvantara に優勢であった五つの神々の部類の一つ。

adrika Vyāsa の母。「muni Parāśara は、Ganges の一方の岸から対岸へ渡る必要があり、漁師の娘が漕ぐ渡し舟を用いた。彼はこの娘に心惹かれ、その結果一人の息子が生まれた。Bhāratam の Tamil 語版は、Vyāsa が魚から生まれたと述べてこの件を謎めかしているが、さほど気難しくないサンスクリットの原典は、事の次第をまったく率直に述べている。」— TAYLOR.

advaita（不二一元論） Tumbudra 河近くの Śṛṅgeri の僧院の創建者 Śaṅkarācārya によって確立された哲学・神学の学派の名。この体系は至高の霊と人間の霊とを一つとみなす。人間の霊は無知によって堕落しており、真の智慧を得ると再び吸収される。この体系は世界を幻影とみなし、すべての外的対象を唯一の神格の異なる形態とみなす。その神格のほかには何ものも存在しない。金は貨幣、耳飾りその他の装身具として種々の形をとっても一つであるように、唯一の実在たる神格は、われわれの周囲に存在するかに見えるすべての種々の形態のうちに見出される。「Vyāsa の Vedānta は、存在するすべての存在者と事物を神格の展開とみなし、神格をすべての存在者と事物の内に、またそれらを貫いて在るものとみなした。Śaṅkarācārya はこれをその完全な帰結にまで推し進めた。すなわち、人間の霊魂は神格の一部であって神格と異ならず、身体は一時的な牢獄であり、身体が滅びると霊魂は神格へと流れ込む。それは閉じた土器の中の空気が、器が壊れると共通の大気へと流れ出るのと同じである。しかしながら、この体系における神格の観念は、哲学的には人格性を含んでおらず、至高の宇宙を意味するように思われる。それは女性的エネルギーの体系、すなわち物質（あるいは自然）を偉大な自発的母とする体系に傾いている。Śaṅkarācārya は Śiva と Pārvatī について自由に論じ、両者に讃歌を書いた。さらに Brahmā, Viṣṇu, Śiva の一体性を主張した。」Advaita 哲学については Tamil 語、Telugu 語、Canarese 語で書かれた多くの論書がある。この哲学は、インドの北部よりも南部において特に研究されたようである。

advaitānanda Vedānta に対する注釈の著者で、Vedānta Sāra を著した Sadānanda の師。その生存年代については確かなことは何も知られていない。

adharma Brahmā の子。虚偽（Mṛṣā）の夫であり、偽善と欺瞞（Dambha と Māyā）の父。彼らからは貪欲、憤怒、中傷、恐怖等が生じた。

adharma

1. 不正。Śruti および Smṛti、すなわち宗教的・法的規定に反するすべての行為。

2. 哲学において、Nyāya および Vaiśeṣika によれば、道徳的過失であり、禁じられたことを行った結果であり、苦の固有の原因であり、実体に結合する二十四の性質の一つである。Sāṃkhya によれば、心の可変的な性向の一つであり、作用因として霊魂を動物、鹿、鳥、爬虫類、植物、鉱物へと輪廻させる。仏教の教義によれば、upādāna すなわち身体または言語の行為の結果である。Jaina によれば、霊魂が上昇する能力と飛翔する自然の傾向をもつにもかかわらず、一般に身体に纏わりつかれ続ける原因となるものである。

3. 人格化されたものとしては、Adharma は Purāṇa において Prajāpati、すなわち Brahmā の心から生まれた息子の一人として現れる。その妻は Hiṃsā（加害）であり、彼女との間に Anṛta（虚偽）と Nikṛti（不道徳）をもうけた。あるいは他の説によれば、Mṛṣā（虚偽）と、その子らである Dambha（偽善）と Māyā（欺瞞）をもうけ、彼らは Nirṛti（不幸）の養子となった。Adharma はまた、太陽の十八の従者の一人としても言及される。— VP

adhidaivata

1. 「人格における至高存在を神格としてみたもの、したがって神々との関係における至高存在。これには霊の本質と物質という二つの部分が含まれ、次のように呼ばれる。

(a) Adhyātma。霊の本質、霊魂の起源、そして人間すなわち個我との関係における至高存在。

(b) Adhibhūta。物質的本質、すなわち物質との関係における至高存在。

2. 唯一不可分なるもの（akṣara）。すなわち、個々の霊魂（kṣara）に対して不可分と呼ばれる普遍的なエネルギー。

3. Adhiyajña。Viṣṇu または Kṛṣṇa としての至高存在。顕現した礼拝の対象であり、したがって宗教との関係における至高存在。」— J. C. THOMSON.

adhipuruṣa 宇宙を統べる霊。Viṣṇu から出たもの。

adhiratha Satyakarman の子で、Aṅga の王の一人。母 Pṛthā によって捨てられた Karṇa を、Ganges の岸辺で籠の中に見出した。

adhogati Jaina の信ずるところでは、この世界の下に adhogati と呼ばれる世界、すなわち深淵、最下の地獄がある。その上に七つの地獄界があり、さらにその上に十の pavanaloka、すなわち浄化の世界（煉獄）があって、その上にこの地上の世界がある。

adhośiras Hindu の地獄（naraka）の区分の一つ。ここでは収賄の罪を犯した者が罰せられる。— VP

adhyātma 霊魂の補佐者たち。Sāṃkhya 哲学の術語。霊魂の十三の器官すなわち補佐者が数えられ、それぞれに「領域」と「主宰神」がある。すなわち、

1. 知性は霊魂の補佐者であり、

「理解されるべきすべてのもの」がその領域であり、

Brahmā がその主宰神である。

2. 自意識は霊魂の補佐者であり、

信じられるべきすべてのものがその領域であり、

Rudra がその主宰神である。

3. 意は霊魂の補佐者であり、

決意されるべきすべてのものがその領域であり、

月がその主宰神である。

4. 聴覚は霊魂の補佐者であり、

聞かれるべきすべてのものがその領域であり、

虚空がその超自然的な主宰力である。

5. 触覚は霊魂の補佐者であり、

触れられるべきすべてのものがその領域であり、

風がその超自然的な主宰力である。

6. 視覚は霊魂の補佐者であり、

見られるべきすべてのものがその領域であり、

太陽がその主宰神である。

7. 味覚は霊魂の補佐者であり、

味わわれるべきすべてのものがその領域であり、

Varuṇa（水の神）がその主宰神である。

8. 嗅覚は霊魂の補佐者であり、

嗅がれるべきすべてのものがその領域であり、

大地がその超自然的な主宰力である。

9. 発声は霊魂の補佐者であり、

発せられるべきすべてのものがその領域であり、

Sarasvatī（または火）がその主宰神である。

10. 両手は霊魂の補佐者であり、

把握されるべきすべてのものがその領域であり、
Indra がその主宰神である。

11. 両足は霊魂の補佐者であり、

踏み越えられるべきすべてのものがその領域であり、
Viṣṇu がその主宰神である。

12. 排泄器官は霊魂の補佐者であり、

排泄されるべきすべてのものがその領域であり、
Mitra がその主宰神である。

13. 生殖器官は霊魂の補佐者であり、

享受されるべきものがその領域であり、
Prajāpati がその主宰神である。— BALLANTYNE.

adhyātma rāmāyaṇa Rāmāyaṇa を霊的に解釈した版。物語の抄本であり、その作者は神話的人物 Vyāsa に帰せられる。全体が霊的に解釈され、矛盾する挿話はすべて説明されるか省かれている。一方、「救済者・解放者」としての Rāma の性格に最大の重点が置かれている。— WHEELER.

adhyāropa Hindu 哲学の Vedānta 体系で用いられる術語で、「誤った付託」、すなわち非実在を実在とみなすことを意味する。Vedānta 研究の四つの前提条件の一つは「常住なる実体と無常なるものとの弁別」である。これは、神が常住の実体であり、他のすべては非常住であると見分けることである。これを十分に理解するためには、adhyāropa すなわち誤った付託が論破されねばならない。

ananganu Hindu の愛の神 Cupid の名。

ananta 「無限なる者」。Śeṣa あるいは Vāsuki とも呼ばれる。pātāla に住む蛇の種族 Nāga の王。もっぱら Purāṇa 期に属し、千の鎌首をもつ姿で描かれる。その額には、幸運を示す神秘的な十字である svastika と呼ばれる印が記されている。紫の衣をまとい、白い首飾りを着ける。一方の手には犂を、他方の手には杵を持つ。各 kalpa の終わりに毒の火を吐き、それが全創造を滅ぼす。宇宙を頭上に担い、欠伸をするたびに地震を起こす。創造の合間、Viṣṇu はその身体の上に休らい、天蓋のように頭上に広がる鎌首によって覆われる。乳海攪拌においてはきわめて有用な役割を果たした。神々がその尾を、悪鬼がその頭をつかみ、彼を Meru 山に巻きつけて、大規模な攪拌器としたのである。— J.C. THOMSON

ananta 1. Viṣṇu または Kṛṣṇa の名。2. Kṛṣṇa の兄 Baladeva の名。3. Śiva の名。4. Atharvaveda のある Upaniṣad における Rudra の名。5. 上述の Nāga すなわち蛇族の首長 Śeṣa の名。Viṣṇu の臥床であり常なる従者である。6. 前者の兄弟で、もう一人の蛇の王である Vāsuki の名。7. Viśvadevas の一人の名。8. 現在の Avasarpiṇī における二十四の arhat すなわち神格化された Jaina 聖者の第十四の名。9. Kāśmīr の王の名。10. 何人かの著作家に共通する固有名、等。

anabhitra 次の者の固有名。1. 太陽種族の王子。Sagara の子孫で、Nighna の子、Raghu の兄弟であり、Ayodhyā の第五十二代の王。2. 王 Kroṣṭu または Kroṣṭṛ と Gāndhārī の子で、Śini の父。あるいは他の説によれば、Vṛṣṇi の孫で、Sumitra と Mādrī の子、Śini の兄弟。あるいはまた Dhṛṣṭa の孫で、Sumitra の子、等。

anaraṇya 尊い族祖。その娘 Puṣkariṇī は Manu Cākṣuṣa の母であった。

anargha-rāghava 七幕の戯曲。その作者に由来する Murāri-Nāṭaka の呼称でより知られている。筋は Vīra Caritra のそれに類似する。人物、筋の運び、場面、興趣のいずれにも欠け、劇的価値はない。詩としては時に詩的な思想を示すが、それはごく僅かであり、平板な常套句、奇抜な綺想、誇張した放縦、晦渋な神話の頁の間に埋もれている。しかしながらこの戯曲は、今日の paṇḍit の間では一般に、Bhavabhūti や Kālidāsa の真に詩的な作品よりもはるかに高い評価を得ている。— WILSON, Works, XII, 377.

anala Dakṣa の娘の一人。Kāśyapa に嫁ぎ、すべての果樹の母となった。

anasūyā 「慈愛」。Dakṣa の娘で Atri の妻。その敬虔と貞徳をもって名高い。Atri は彼女を Sītā に引き合わせ、彼女は Sītā に「永遠に美しく」するための香油を与えた。

anādi-citta-parameṣṭi 永遠にして知的な天上の住者。至高存在、すなわち万物の主の Jaina における名。至福の世界 mokṣa-loka に住む。

animiṣa 瞬きしない眼をもつ者。神格に用いられる語。神々は、死すべき者が服する上瞼の瞬間的な上下運動を免れており、揺るがず途切れることのない凝視をもって見ると考えられている。この属性への種々の言及が詩に見られる。Indra が Sītā を励ますために訪れるとき、彼は彼女の求めに応じて神性のしるしを帯びる。すなわち空を踏み、瞼の動きを止めるのである（Rāmāyaṇa）。Damayantī の婚礼において Agni, Varuṇa, Indra がみな Nala の姿をとったとき、彼女は眼の瞬きによって死すべき恋人を見分けた。神々は stabdha-locana、すなわち眼を据えていたのである（Mahābhārata, Nalopākhyāna）。また Aśvinī-Kumāra たちが Cyavana の花嫁に同じ策略を試みたとき、彼女は他の徴候とともにこれによって夫を見分けた（Padma Purāṇa）。この観念は、偶然とはほとんど考えられない古典神話との一致の一つであるだけに、いっそう注目に値する。Heliodorus は「神々は、眼が据えられた凝視をもって見、決して瞼を閉じないことによって知られる」と言い、その証として Homer を引いている。彼が言及していない Iliad の一例を、さらなる確証として挙げてもよかろう。Helen が女神を見分けた Venus の marle［ママ］の眼は、注釈者や翻訳者を大いに悩ませてきたようであるが、おそらく Hindu の stabdha-locana、すなわち据えられた眼であろう。それは大理石像の眼のように見開かれ、一瞬たりとも覆われることがない。— WILSON, XI, p. 237. 神の身体を死すべき者の身体から区別する他のしるしもある。神々は影を落とさず、汗をかかず、塵に汚れず、地に触れずにその上に浮かび、着けている花輪は直立し、花は萎れずに保たれる。

aniruddha Pradyumna の子。「戦いにおいて猛々しく、武勇の大海であり、敵を屈服させる者である、強大で勇敢な王子」として描かれる。Bāṇa の娘 Uṣā に愛された。彼女の侍女 Citralekhā は魔力を授けられており、空を飛んで Dvārakā に赴き、Aniruddha を連れて Bāṇa の宮殿に戻った。衛兵たちが彼が Uṣā とともにそこにいるのを見つけて王に報告した。王は家臣の一隊を送って王子を捕らえようとしたが、勇敢な若者は襲撃者たちを殺した。そこで Bāṇa は自ら彼に向かって進み、彼を殺そうとした。しかし Aniruddha が武勇によっては屈服しないと知ると、彼は魔力を戦いに持ち込み、それによって Yadu の王子を捕らえて蛇の縛めで縛ることに成功した。Aniruddha が Dvārakā にいないことが知れ、Yādava たちが彼の行方を互いに尋ね合っていると、Nārada が来て、彼が Bāṇa の虜囚であることを告げた。Kṛṣṇa はただちに Garuḍa を呼び寄せた。Garuḍa は念ずるやいなや来たので、Kṛṣṇa は Bala および Pradyumna とともにそれに乗って Bāṇa の都に向かった。それから大いなる戦いが起こり、Kṛṣṇa は円盤で Bāṇa の千の腕を切り落とした。Śiva が彼のために干渉しなければ、Kṛṣṇa は彼を殺していたであろう。それから Kṛṣṇa は Aniruddha が監禁されている場所に行った。彼を縛っていた枷は Garuḍa の息に吹かれて砕けた。Kṛṣṇa は彼をその妻 Uṣā とともに天の鳥に乗せ、Pradyumna および Rāma（Balarāma）とともに Dvārakā に帰った。— VP. Wilson 教授は、この伝説が Śaiva と Vaiṣṇava との間の深刻な抗争を描いており、後者が勝利したのだと考えている。

anila （「風」）Vasu。火を先立てて光輝と威力に満ちているゆえに Vasus と呼ばれる神々は、それぞれ Apa, Dhruva, Soma, Dhava（火）, Anila（風）, Anala（火）, Pratyūṣa（暁）, Prabhāsa と名づけられる（八神）。2. Tansu の子で Duṣyanta の父。3. rākṣasa の一人。

anu Yayāti の子。父によって北方の王とされ、地上の最高君主に任ぜられた弟 Puru のもとで副王として統治した。

anukramaṇī-s 古代 Veda 文献の種々の部分に対する体系的索引。最も完全な anukramaṇī は Ṛgveda の Saṃhitā のそれである。それは主として Yajurveda と Sāmaveda に関する著作で知られる著作家 Kātyāyana に帰せられる。その名は sarvānukramaṇī、すなわち「万事の索引」である。それは各讃歌の冒頭の語、詩節の数、詩人の名と家系、神格の名、そしてすべての詩節の韻律を挙げる。Max Müller は Kātyāyana の著作年代を紀元前4世紀後半に定めている。

anugraha 善性（sattva）と暗質（tamas）の両性質をもつ第八の創造。これは Sāṃkhya 哲学から採られたもののようであり、Padma、Liṅga、Matsyaの諸 Purāṇa に記述されている。それは、有機的創造すなわち感覚的知覚をもつ存在に対して、われわれが観念をもつ、あるいは同意（anugraha）を与える創造である。

anugraha-sarga 「恵み深き自然」を意味する術語。Compendium of Principles（諸原理綱要）に述べられた Sāṃkhya 哲学の格言の一つ。「恵み深き創造」とは、五つの微細元素、すなわち音、触、色、味、香から外的対象が生ずることであると言われる。Brahmā は、これら（諸感官）が活動の領域を欠いているのを見て、外的対象、すなわち「恵み深き自然」を創造した。

anubhavāmṛta vairāgya（離欲）に関する論書。Dravidian 諸語にのみ存在し、インドの他の地方ではまったく知られていないようである。Ballantyne 博士は1852年に筆者に、Benares College の paṇḍita の誰もこの書を知らないと伝えた。本書は Upaniṣad に関する論、すなわち一種の汎神論の解説を含み、物質的世界の存在は証明しえないこと、すべては māyā であることを示し、霊魂の浄化と究極の至福のために、家庭生活から退いて瞑想することを勧める。

anumati Aṅgiras の四人の娘の一人。月が欠けはじめる初日。四人の娘は月の四相である。VP, p. 83. 月が第三および第四の四分相にある日の女神。

anurādhā Jaradgavī における月宿。天球の区分の説明については VP, p. 226 を参照。

anula 女性の仏教 arhat すなわち聖者。Aśoka 王の時代に Laṅkā すなわち Ceylon に仏教をもたらしたことで名高い。Mahendra の弟 Mahānāga の妻であり、Mahendra の姉妹 Sanghamitra から女性 arhat の位を受けた。2. その放蕩をもって悪名高い Ceylon の王妃。Mahākula-mahātiṣya の兄弟 Korāṅga の妻であった。彼女は Mahākula-mahātiṣya を、その息子 Tiṣya および次々に結婚した四人の情夫とともに毒殺した。Mahākula の次男 Kālakanatiṣya がついに彼女に対して反乱を起こし、紀元前41年に彼女を死に至らしめた。— GOLDSTÜCKER

anuvatsara 周期の第四年。三十 muhūrta から成る日の十五日を pakṣa（太陰の半月）と呼ぶ。その二つで一か月となり、二か月で一つの太陽の季節となり、三季節で北行または南行（ayana）となり、その二つで一年となる。四種の月から成る年は五種に分けられ、時のあらゆる種類の総体が yuga すなわち周期と呼ばれる。各年はそれぞれ saṃvatsara, parivatsara, idvatsara, anuvatsara, vatsara と呼ばれる。これが yuga と呼ばれる期間である。

anuṣṭubh 1. Sāmaveda 等とともに Brahmā の北の口から生じた韻律。VP, p. 42. 2. Sarasvatī の名。

anuhlāda Hiraṇyakaśipu の子で、daitya 族を増大させた賢者 Prahlāda の兄弟［prahlāda の項を参照］。

anṛta 「虚偽」。Adharma（悪徳）の子で、Nikṛti を娶った。二人には二人の息子 Bhaya（恐怖）と Naraka（地獄）があり、またその双子として二人の娘 Māyā（欺瞞）と Vedanū（責苦）があって、彼女たちは息子たちの妻となった。Rāmāyaṇa においては、Anṛta は Rāma が Viśvāmitra に引き渡した［ママ］神秘的な武器の一つの名である。

antacara-s VP に言及される辺境部族の一部類。