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pacottah 長い竿の端に桶を吊るし、竿の他端を高く据えた水平の梃子の一方の腕に取りつけることによって、深い井戸から水を汲み上げる機械。梃子の他端に人の重みがかかると竿が上がり、それとともに水が上がる。この装置は、石炭が高価な国で水を汲み上げる最も効率的な手段であることがわかっている。それは、Hindu が自然の力を人間の目的に用いる最良の手段をきわめてしばしば見出してきた仕方のもう一つの例である。いかなるヨーロッパの技師も、かくも単純でかくも不格好な考案を夢にも思わなかったであろう ── しかし何ものもそれに取って代わることはできない。鉄道会社はあらゆる可能な装置と最良の English の機械を試みたが、Pacottah に立ち戻ることを余儀なくされた。*
* GOVER, Folk Songs of Southern India.
pañcadaśa hymns Brahmā の南の口から Yajurveda とともに造られた讃歌集。
pantheism（汎神論） 神と宇宙との同一視。これは Purāṇa が最も明白に、断固として主張する原理である。Viṣṇu、Śiva、あるいは Śakti は、それぞれが讃えることを企てるいずれであれ、世界の遠い作因であるのみならず、近い実体的原因でもある。こうして Liṅga Purāṇa においては、Brahmā は Śiva に「その形が宇宙である汝に栄光あれ」と呼びかける。Viṣṇu Purāṇa においては、「この世界は Viṣṇu から生み出された。それは彼のうちに存在する。彼はその存続と停止の原因である。彼は世界である」。Kalikā Purāṇa においては、女神 Kālī は宇宙と同一であるとともに、それと別個であるとも言われる。そして Brahmavaivarta においては、Rādhā さえも世界の母として、また世界そのものとして讃えられる。「原初の自然と ── 普遍的な自然と、すべての創造された形と、すべての原因とすべての結果と一つのもの」として。この趣旨の表現は Purāṇa のあらゆる頁に現れる。そして何がしかは讃辞の誇張と神秘主義の曖昧さに帰しうるとしても、その宣言はあまりに積極的で繰り返されているので、合理的な疑いを容れない。そしてこれらの著作家が被造物と創造者とを混同し、甚だしい唯物論の非難に正当に身をさらしていることは疑いえない。
Purāṇa の唯物論が Veda からいくらかの支持を得ていることにはほとんど疑いを抱きえない。そこでは普遍性が、その位格のいずれかの介在なしに、至高存在について直接に述べられている。こうして次のように言われている。「この全体は Brahmā である。Brahmā から土塊に至るまで。Brahmā は世界の作因でもあり質料因でもある。彼は土器の壺がそれによって形づくられる陶工であり、それがそれから作られる粘土である。万物は、太陽から光が放射されるように、源泉の浪費あるいは減少なしに彼から出る。万物は、弾ける泡が空気に混じるように、河が大洋に注いでその水の中に同一性を失うように、再び彼の中に没する。『蜘蛛の巣がそれ自身から放たれそれ自身へと引き戻されるように、万物は彼から出て彼へと帰る。』」* これらおよび同様の例証は、誤解されえないほど明白に唯物論の言葉を語っている。もっとも、その意味の全範囲が意図されていなかったこと、これらの比較はあまりに字義どおりに解釈されるべきではないこと、それらは万物が同一の第一原因から起源するということを主張する以上のことを意図していないこと、本文の作者たちは『人間論』の作者と同じ状況にあり、それと気づかずに唯物論を教え込んだのかもしれないことはありうる。**
* Trans. R. As. Society, III, 413.
** WILSON, Works, II, 94, 95.
paraṉ Tamil 語で「天上の者」。Upaniṣad の Brahman すなわち Para Brahman に相当する。南方では、Viṣṇu と Śiva のいずれが Paraṉ すなわち至高存在であるかをめぐって論争があった。
pārijāta tree（波利質多樹） 乳海攪拌の際に深淵の渦から生み出された天の樹。天のニンフたちの喜びであり、その花で世界を香らせる。Kṛṣṇa は妻 Satyabhāmā の望みに応じて、この樹を Indra の庭から持ち去った。Śacī は Indra にその持ち去りを阻むよう唆した。神々と Kṛṣṇa との間に争いが起こり、それは Harivaṃśa にきわめて長く、Viṣṇu Purāṇa にいくらかの異同をもって語られている。Kṛṣṇa は勝利し、樹を Dvārakā へ運び、そこでそれは Satyabhāmā の庭に植えられた。Kṛṣṇa が死すべき身体を捨てたとき、樹は Sudharman の宮殿とともに再び天へ戻った。
pāsi 社会的にきわめて低く沈んだので、かつて享受したと称する独立のすべての痕跡を失った原住種族。村々では、Pāsi は一般に泥棒を捕らえる見張りとして雇われ、その見返りとして土地の一区画か何か他の報酬を受ける。何らかの財産を盗んだ泥棒を差し出せない場合には、彼らはその損失を償わねばならない。さらに Pāsi は豚の世話をし、畑や庭で働く。— SHERRING.
perumal tirumal Viṣṇu の bhakta によって祝われる、Viṣṇu を称える祭り。十一日以上続き、Viṣṇu とその妃は毎日大いなる華麗さをもって通りを担ぎ回される ── 最初の二日は轎に乗せて、第三日はその乗り物 Garuḍa に乗せて、第四日は猿 Hanumān に、第五日は獅子に、第六日は Tiruvasi と呼ばれる小さな金属のアーチすなわち弓の下に、第七日は大きな Tiruvasi の下に、第八日は馬に、第九日は大きな車に乗せて。これらの行列において、偶像には多くの Vaiṣṇava brāhmaṇa が従い、シンバルを打ち鳴らし Viṣṇu の讃美を唱える。祭りの大いなる日である第十日には、Viṣṇu は早朝に最後に担ぎ回される。そして Dhar-ba-tirumal と呼ばれる第十一日の夕べには、彼とその妃 Lakṣmī は貯水池の筏の上に置かれたdharba 草の寝台の上に座らされる。そして brāhmaṇa、楽師、踊り子が同じ筏に乗り込むと、それは岸に立つ群衆の見守る中、貯水池の一端から他端へと三度浮かべられる。岸には多くの灯がちりばめられ、多くの花で飾られている。— Metzger's Ziegenbalg.
pilgrimage（巡礼） インドでは何世紀にもわたって巡礼が慣わしとなってきた。国の種々の地方には名高い寺院あるいは神聖の評判ある場所があり、そこには表向き宗教的な目的で毎年多数の人々が集まる。「Jagannāth の名は今なおインドの百の州から信者を Puri の砂浜へと引き寄せる。聖地へのこの憧れは、実に人類の普遍的な宗教の一部を成しているように思われる。神格が住んだ場面を眺め、かつてその神秘的な受肉した身体を洗った河で沐浴し、神的な臨在が憩った老樹の下で正午に足を止め、その孤独な交わりによって聖化された山の上で祈り、永遠の岩のうちに神の足跡を見ること ── これらは、ある時期あるいは別の時期に、すべての高貴な種族の想像力を満たし、その最も内なる心をかき立ててきた憧れである。梯子が天から降ろされ、Bethel で石の枕に眠る者の前を天使たちが昇り降りしたあの古の夜から、真の十字架が Christian の世界にその尽きることのない木片を分け与え始めた時まで、そしてそこから現在の時に至るまで、一筋の砂と岩とが、われわれ自身の宗教が属する荘厳な宗教の王朝によって、熱烈な優しさをもって見られてきた。
聖地へのこの憧れは、Hindu の国民性のきわめて重要な特徴を成している。一年のあらゆる月を通じて昼も夜も、帰依者の群れが Puri に到着し、Orissa の大街道に沿って三百マイルにわたり、あらゆる村にその巡礼者の野営地がある。一行は20人から300人から成る。大祭の時には、これらの一団はきわめて接近して続き、互いに触れ合うほどである。そして何マイルにも及ぶ巡礼者の途切れない列が、しばしば Puri の幹線道路に見られる。彼らは整然とした行列をなして進み、各一行はその霊的な指導者のもとにある。少なくとも六分の五、しばしば十分の九は女である。あるときは白いモスリンをまとい、悲しげに足を引きずって歩くほっそりとした小柄な女たちのばらばらな一団が、下 Bengal からの巡礼の一行を告げる。次には、明るい赤あるいは青の流れるような衣をまとい、元気よく力強く歩を進め、鼻には精巧な輪を通し、顔には刺青をし、手にはひどく汚れた布の包みを抱えた陽気な一行が、北 Hindustan の頑健な農婦たちであることを示す。百人のうち九十五人は徒歩である。群衆には、ほとんど裸の種々の帰依者が混じっている。
このように燃える道に沿い、橋のない河を越え、密林と沼地の疫病の地域を通って、何百マイル、時には何千マイルも行進するこの大いなる霊的な軍隊は、いかなる軍隊に払われるのと同じほどの機転と規則正しさをもって毎年補充される。寺院には、その職務を友好的に見るか敵対的に見るかに応じて巡礼狩り、あるいは巡礼案内人と呼ばれる使者の一団が付属しており、約3,000人を数え、帰依者を求めてインドのあらゆる州と地区を訪れる。彼らは割り当てられた巡回区域内を村から村へとさまよい歩き、巡礼を罪からの解放として説き、時には、後期の十字軍の間にヨーロッパの衰えた信心が熱狂へと鞭打たれたのと同じほど世俗的な議論を用い、同じほど誇張された光景を描く。
巡礼狩りの到来は、インドの村の静かな生活において記憶すべき出来事である。その男を見誤ることはない。……彼は男たちが畑へ出かけるまで待ち、それから女たちを一軒一軒訪ねて回る。あらゆる説得の術に長けた彼は、女の心の宗教的な恐れと世俗的な望みとに働きかける。そして何も疑わない夫たちが仕事から帰る頃には、すべての家にその美しい巡礼の使徒がいる。……インドの女たちの閉じ込められた目的のない生活が、この企てに特別の魅力を与える。巡礼狩りの到来は、地区全体の zenana（婦人部屋）にさざめきを送る。巡礼者の大多数はつねに女である。彼女たちの多くは途中で死ぬ。旅の終わりに達した者は、血の流れる足をぼろ布で縛っている。
Puri に滞在する間、彼らはひどい宿に泊められ、惨めに食べさせられる。彼らが泊まる腐った巣窟で起こる苦悶と窒息の光景は、描写を絶する。帰りの旅において、巡礼者の悲惨はその頂点に達する。Puri の祭官と宿屋の主人の強欲はことわざとなっている。身ぐるみ剥がれ半ば飢えた巡礼者たちが聖都を去るとき、その何百人もが、デルタの河の網を渡し舟で渡る代金を払うために何も残っていない。毎年死ぬ者の数は10,000から50,000と算定されている。
コレラはもっぱらインドにおいて伝播し、British India の境域の外でのこの病のあらゆる発生はすべて Hindustan に遡りうることが、絶対的に確立されている。America、Europe、そして Asia の大部分は、コレラから受けたすべての苦しみについてインドを正当に責めうる。そしてインドは、毎年全州を流行病の危険にさらすことについて Puri を責めうる。Jagannāth の周りのこれらの過密で疫病に取り憑かれた巣窟は、いつなんどき、この病が France と England の大工業都市へと放射する中心となるかもしれない。人間の最も致命的な敵の一つが、Orissa のこの遠い片隅にその巣を構え、つねに世界に飛び出し、家庭を荒廃させ、都市を略奪し、三大陸にわたる広い黒い跡によってその行軍の線を印す用意をしている。そのぼろと髪と皮膚とに害虫を積み、感染を染み込ませた Jagannāth のむさ苦しい巡礼の軍隊は、どの年にも、Vienna、London、あるいは Washington において、われわれの時代の最も才能ある、最も美しい人々の幾千を殺すかもしれない。*
* Hunter, Orissa より要約。
pīpal tree（インドボダイジュ） Ficus religiosa。Meru の西の Vipula 山上のものは、Viṣṇu Purāṇa によれば千百 yojana にわたって広がると言われる。
piśāca marriage（piśāca婚） 乙女が買われることも、誘惑されることも、捕虜として連れ去られることもなく、単に不意を突かれて奪われる婚姻。Wheeler 氏によれば、これは「kṣatriya のような騎士的な戦士の種族の間よりも、平和な共同体の間で犯される可能性がはるかに高い」暴行である。「もし乙女が、その母性について満足な理由を示すことができないまま母になりそうであることに気づいたならば、彼女は当然、piśāca の犠牲になったと申し立てるであろう。そしておそらくこの事情から、この語は、乙女が人間の恋人によって不意を突かれて奪われたすべての場合に用いられるようになったのであろう。」近代においても、インドの農村地帯では、そのような出来事が起こるという信仰がなお一般的である。
poetry（詩） インドの古典文学はすべて詩的である。二大詩は Rāmāyaṇa と Mahābhārata であり、Purāṇa はすべて韻文である。「自然の対象への優しい愛着は、Hindu の詩作品の最も好ましい特徴の一つである。それはきわめて頻繁に表現されており、おそらく戯曲 Śakuntalā においてほど美しく表現されたところは少ない。そこでは養父の庵を去るにあたって、彼女は丹念に世話をしてきた植物と、育ててきた孤児の子鹿に別れを告げる。この場面全体は喜びをもって読まれずにはいない。そしてそれは、Goldsmith の村の家族の Auburn からの出立や、Eve の楽園の園への別れと同類に分類しうる。」— WILSON.
poṅgal, or saṃkrānti Poṅgal は Hindu の宗派を超えた祭りのうち最大のものである。それは太陽が1月11日頃に磨羯宮に入る天文学上の新年に祝われ、三日間続く。その間 Hindu は、ヨーロッパ人が一年の最初の日にするのとほぼ同じ仕方で、互いの訪問と挨拶に従事する。Poṅgal の祭りは二つの特別の理由から喜びの季節である。第一は、毎日が凶である Māgha の月、すなわち12月－1月が今や終わったことであり、もう一つは、それに続くのが毎日が吉である月であることである。
不吉な Māgha 月の悪影響を避ける目的で、朝の四時頃、一種の sannyāsi すなわち悔悟者が、鉄あるいは銅の板を打って鋭い音を出しながら、すべての家の戸口から戸口へと回る。こうして起こされた眠る者はみな、月の悪しき前兆に対して賢明な予防策をとり、その月を司る Śiva への贖罪の供物と供犠によって身を守るよう勧められる。この目的で、毎朝女たちは家の戸口の前の約二フィート四方の空間を磨き、その上に花でいくつかの白い線を描く。そしてその上に牛糞の小さな玉をいくつか置き、それぞれにシトロンの花を挿す。これらの小さな玉はおそらく、彼らが花で宥めようと望む障害の除去者 Vighneśvara を表すよう意図されている。毎日、花のついたこれらの牛糞の小さな塊は拾い上げられ、Māgha 月の最終日まで人目につかない場所に保存される。そしてその日が来ると、もっぱらこの儀式を担当する女たちは全体を籠に入れ、楽器を先に立て、手を叩きながら家から行進し、ある荒れ地に着くとそこで遺物を処分する。
それから新しい月の最初の日とともに祭りが始まる。その第一日は Bhogi Poṅgal、すなわち Indra の Poṅgal と呼ばれ、近い親族を宴に招くことによって守られ、宴は陽気と笑いのうちに過ぎる。
第二日は Sūrya Poṅgal、すなわち太陽の Poṅgal と呼ばれる。太陽を称えるために取り分けられた日だからである。既婚の女たちは、衣を脱がずに水に飛び込んで行う沐浴によって身を清めた後、全身濡れたまま出て来て、何の覆いもない戸外で米を乳で煮始める。そしてそれが煮え始めると、皆一斉に大声で叫び、「Poṅgal、Poṅgal」という言葉を繰り返す。器はそれから火から下ろされ、すぐ近くに置かれた Vighneśvara の偶像の前に据えられる。そして像に供えられた後、米の一部は牝牛に与えられ、残りは人々の間に分けられる。
これは Hindu の間の大いなる訪問の日である。挨拶は「乳は煮えましたか」という問いで始まり、それに対する答えは「煮えました」である。そしてここから祭りは「Poṅgal」すなわち「煮えること」という名を得ている。
第三日は牝牛の Poṅgal と呼ばれる。この日、彼らは水を満たした大きな器にサフラン、綿の種、Margosa の木の葉を混ぜる。そして家に属するすべての牝牛と雄牛の周りを何度か回りながら、四方に向き直るごとにその水を振りかけ、それらの前で四度 sāṣṭāṅga、すなわち八つの肢体の平伏を行う。この儀式は男たちだけによって行われる。次に牝牛たちはみな飾り立てられ、その角は種々の色に塗られ、花と葉の花輪が首と背の上に掛けられる。彼らはまた椰子の実その他の果物の連を加えるが、それらはこれらの飾りが引き起こす動物たちの活発な動きによってすぐに振り落とされ、わざわざ家畜の後を追う子供たちその他によって拾われ、何か神聖なものとして貪るように食べられる。家畜はそれから群れをなして村々を駆り立てられ、多くの鳴り響く楽器の騒々しい音によってあちらこちらへ駆け回らされ、その日の残りの間、番人なしに自由に草を食むことを許される。そしてそれらが犯すいかなる侵害も、とがめられず制止されずに見過ごされる。
祭りの終わりに、彼らは寺院から偶像を取り出し、家畜が再び集められた場所へと華麗に担いで行く。あらゆる儀式に見られる devadāsī と名づけられる快楽の娘たちも、ここに欠けてはいない。— ABBÉ DUBOIS.
prājāpatya marriage（生主婚） Manu の列挙する八種の婚姻形式の第四。「汝ら二人とも汝らの義務を果たせ」という命令を述べた後、しかるべき栄誉をもって娘を与えることとして記述されている。
prayāg Allahabad の Hindu 名。
pudkalai Ayanār の妻の一人。
pudkalai grāma-devatā Ayanār の二人の妻の一人。
pujāri pagoda で司式し、供犠を捧げ、誓願の履行として人々が持って来る供物を受ける下級の祭官。
pūje 神格の崇拝。種々の儀式と供物による神々の礼拝。この語はまた目上の者に払われる敬意すなわち敬礼にも用いられる。
punul brāhmaṇa、kṣatriya、vaiśya が着ける聖紐の Tamil 名。
purāṇai grāma-devatā Ayanār の二人の妻の一人。
puskola Ceylon において土着の書物が書かれる棕櫚の葉。
pyall 煉瓦と漆喰で作られた一種の腰掛けで、家の正面全体に沿って主壁に接して延びる。南インドのほとんどすべての家がこのような腰掛けすなわち pyall をもっている。通常約二フィート半と［ママ］幅三フィートである。それはすべての訪問者あるいは見知らぬ者の最初の応接の場所である。caste の掟はこのような何らかの仕組みを必要とする。さもなければ耕作者は、土着の評価では家全体を汚すであろう低い caste の商人あるいは使者を家の中に迎え入れるかもしれないからである。pyall は家の外にあり、便利な慣習によって汚されえない。それゆえすべての見知らぬ者は、その用件と caste が知られるまでここで止まらねばならない。暑い季節には、家族の男たちは通常 pyall の上で眠る。*
* GOVER, Folk Songs of Southern India.