Garrettインド古典辞典

dādū Vaiṣṇava の一派の創始者。bhakti すなわち絶対的な信仰は、情念の制御、慈善、知識よりも効力があると教えた。Dādū はもと Ajmer の綿打ち職人であった。

dādū-panthīs 前者の弟子あるいは追随者の呼称。Hindustan における Vaiṣṇava の一派。綿打ちを職業とする Dādū に起源をもつ。彼は天からの声によって宗教生活に身を捧げるよう諭され、その目的で Baherana 山に退いたが、しばらくして姿を消し、その痕跡は何も見つからなかった。追随者たちは、彼が神格に吸収されたと信じた。彼は西暦1600年頃に活躍したと考えられている。Dādū の追随者は額に特別な印を着けないが、数珠を携え、さらにある者によれば丸い白い帽子によって、しかし他の者によれば四隅があって後ろに垂れが下がった帽子によって区別される。この帽子は各人が自ら作ることを求められる。— WILSON.

dāgoba（仏塔） 仏教徒の間で、遺物の上に築かれた円錐形の建造物。Hardy 氏によれば、その名は dā, dātu あるいは dhātu（骨の遺物）と、geba あるいは garbha（胎）とに由来する。これらの建造物は時に巨大な高さをもち、円形で、石あるいは煉瓦で造られ、石あるいは漆喰で表面を覆われている。それらは基壇の上に築かれ、その基壇はさらに自然のあるいは人工の高台の上に載り、そこへは通常一続きの階段によって達する。仏教徒の間では dāgoba に対して最大の敬意が抱かれている。それは主として、それが種々の遺物を含むからである。Wilson 教授は、その Ariana Antiqua において、dāgoba の通常の内容物を次のように記述している。「最も目立つ物は一般に石あるいは金属の容器である。それらは種々の形と大きさをもち、そのいくつかは轆轤で作られている。それらは普通、銀の箱あるいは小箱を含み、その中に、あるいは時にそれ単独で、金の小箱がある。これは時に精巧に細工されている。Masson 氏が Deh Bimaran で見つけたものには、四人の人物像が二列に打ち出されており、説法する Gautama を表している。その右に托鉢者、左に在家の信者、その後ろに女性の弟子がいる。彼らは柱に支えられたアーチ形の壁龕の下に立ち、アーチの間には鳥がいる。容器の上縁と下縁の周りには一列の紅玉が嵌められ、底にも蓮の葉が打ち出されている。この壺には蓋がなかった。これらの容器の中、あるいは時にそれらが置かれた小室の中には、小さな真珠、金のボタン、金の装身具と指輪、ビーズ、白および色ガラスと水晶の破片、人物の型押しのある粘土あるいは石の破片、骨片、驢馬と山羊の類の動物の歯、布切れ、Tuz あるいは Bhurj の葉、むしろかつて Hindu が書き物をした一種の樺の樹皮の折り重ねたものが見つかる。これらの破片には時に Bactrian と呼びうる文字が記されているが、あまりに脆く朽ちているので、広げたり読んだりすることはできない。同様の文字は、石の上に浅く引っかかれたり、金属の容器の上に点刻されたりしても見つかる。ある例では、墨で石の上に書かれていた。いくつかの容器の中にはまた液体が見つかり、それは空気にさらされると速やかに蒸発して茶色の沈殿を残した。それは Prinsep 氏によって分析され、動物質と植物質の若干の痕跡を示した。」

Hardy 氏から知るところでは、Ceylon における主要な dāgoba は Anurādhapura にあり、古の苦行者たちの間では、これらの聖なる建造物の一つの周りを歩くことはきわめて重要な儀式とみなされていたようである。Hindu の brāhmaṇa は、寺院の周りを巡ることを最も功徳ある歩みとみなし、この敬虔な行為を行う者を、その寺院の属する男神あるいは女神の天における地位へと高めるとする。Nepal の人々もまた、心の中で祈りを唱え、短い杖すなわち柄の上端に固定された小さな円筒を右手に持ってそれを絶えず回しながら dāgoba の周りを巡ることを、仏教徒が従事しうる最も敬虔な営みの一つとみなしている。これらの建造物が受ける崇敬については、Hardy 氏がその貴重な著作 'Eastern Monachism' において次のように記している。「dāgoba に対するいかなる不敬のしるしもきわめて罪深いものとみなされ、一方その反対の行いは同様に報いを受けるに値するものとされる。紀元前205年に Ceylon を統治した Malabar の君主の一人 Elaro がある日戦車に乗っていると、軛の横木が偶然これらの建造物の一つに当たり、石のいくつかをずらしてしまった。随行の僧たちはその行為を咎めたが、君主はただちに地に降り、道に平伏して、車の輪で自分の首を刎ねてよいと言った。しかし僧たちは答えた。『大王よ、われらの神的な師は責苦を喜ばれない。dāgoba を修理せよ。』ずれた十五の石を元に戻すために、Elaro は kahāpana と呼ばれる銀貨15,000枚を施した。Dutugāmini による大 dāgoba の建立に雇われて働いた二人の女は、この功徳ある行為のゆえに Tawntisa に生まれた。伝説の伝えるところでは、後の折に彼女たちが同じ場所に礼拝に行くと、その身から発する光輝はあまりに大きく、Ceylon 全土を満たした。」

dāgoba がかくも高く尊ばれる理由は、単に、それが遠い昔から仏教徒によって崇拝されてきた遺物を含んでいるからである。4世紀という古い時代に、Chinese の旅行者 Fa Hien は、当時そのような慣行が行われていたことに言及している。「Gautama の骨、彼が用いた衣、彼が用いた道具、そして彼が天を訪れた梯子が、多数の敬虔な巡礼者によって崇拝されていた。そしてこれらの貴い遺物の一つを保持している国は、自らを幸福と考えた。」Gautama Buddha の崇拝者の間に今なお見出される最も名高い遺物は daladā（その項を参照）である。dāgoba に贈り物あるいは供物を捧げることは最高の徳行とみなされ、この世とあの世の両方で報われ、nirvāṇa すなわち消滅の達成に導くとされる。Buddha 自身、地上にあったとき次のように宣言した。「花その他何ものも供えられなくとも、もし誰かが喜ばしい心をもって dāgoba あるいは菩提樹の庭を眺めるならば、その者は疑いなく deva-loka（その項を参照）に生まれるであろう。これらの聖地を掃き清め、あるいはそれらに供物を捧げる者が等しい報いを受けることは言うまでもない。さらに、dāgoba に供物を捧げに行く途上で死ぬ者があれば、その者もまた deva-loka の至福を受けるであろう。」ある dāgoba は奇蹟を行う力をもつと主張されるが、この特権はほとんどもっぱら、rāhat（阿羅漢）、すなわちあらゆる悪しき欲望から自由で超自然的な力をもつ存在を称えて建てられたものに限られる。

「Jas. Prinsep 氏が Aśoka 王の勅令の文字を解読した1837年に至るまで、古代インドの仏教については何も知られていなかった。そのとき初めて、これらの dāgoba がいつ、誰によって、何の目的で建てられたのかが理解されたのである。」— A&MI.

daiva marriage（daiva 婚） Manu の列挙する八種の婚姻形式の第二。正しく行われた供犠において司式する祭官に、娘を装身具で飾った後に与えることから成る。

daladā（仏歯） Buddha の左の犬歯。仏教徒の間で、とりわけ Ceylon において最も高く崇敬される遺物。聖なる賢者の身体のうち残る唯一の部分であるこれを保存するために、寺院が建てられ、そこに納められている。それは小さな部屋に置かれ、六重の容器に祀られている。そのうち最大のものは高さ五フィートを超え、銀で作られている。すべての容器は dāgoba の円錐形に作られ、そのうち二つには紅玉と宝石が嵌め込まれている。最も外側の容器は、帰依者たちが捧げた金と宝石で飾られている。Hardy 氏は遺物そのものを「変色した象牙あるいは骨の一片で、わずかに湾曲し、長さほぼ二インチ、基部の直径一インチであり、そこから丸く鈍い他端へと向かってかなり細くなっている」と記述している。この遺物の聖所を収める vihāra すなわち寺院は、かつての Kandy の王たちの宮殿に付属している。西暦310年にまで遡る、Buddha の歯を主題として書かれた書によれば、賢者の弟子の一人が、その遺物が分配されたときに左の犬歯を手に入れたという。彼はこの大いに尊ばれる宝を Kaliṅga の首都 Dantapura に運び、それはそこに800年間とどまった。その後の歴史は Hardy 氏の Eastern Monachismから引用する。「brāhmaṇa たちは、Pāṭaliputra に住むインドの宗主 Pāṇḍu に、その臣下 Guhasiva が一片の骨を崇拝していると告げた。君主はこの知らせに激怒し、軍を遣わして Kaliṅga の王を捕らえ、彼が崇拝する骨を押収させた。この命令は遂行されたが、将軍とその全軍は仏教の信仰に改宗した。Pāṇḍu は遺物を燃える炭の炉に投げ込むよう命じたが、炎の中から一輪の蓮が生じ、歯はその花の上に現れた。次いで鉄床の上でそれを砕こうとする試みがなされたが、それは鉄の中に埋め込まれたまま、取り出そうとするあらゆる手段に抗した。ついに仏教徒の Subaddha がその取り出しに成功した。次にそれは下水溝に投げ込まれたが、一瞬のうちにこの汚物の溜まり場は天上の庭園のように芳しくなり、花々に覆われた。他の奇蹟も行われ、それによって Pāṇḍu もまた仏教に改宗した。遺物は Dantapura に返されたが、Sewet の王子たちが力ずくでそれを奪おうとする試みがなされたので、それは Ceylon に運ばれ、Anurādhapura の都に安置された。14世紀にそれは再び大陸に運ばれたが、Parākrama Bāhu IV によって取り戻された。Portuguese は、それが1560年に Constantine de Braganza によって奪取され破壊されたと言うが、土着の典拠は、それがこの時 Saffragam のある村に隠されていたと主張する。1815年にそれは British 政府の所有に帰した。1818年の反乱の際にひそかに持ち去られたが、後にある僧の手元で見つかり、元の聖所に戻された。この時から、それが納められた厨子の鍵は Kandy 諸州の British 代理人の保管するところとなり、夜には Ceylon Rifle Regiment に属する兵士が寺院の中で警備に立った。そして British 当局の認可のもとに、この自称の歯の公開が時折行われた。その後、植民地大臣の命令によって、遺物は土着の首長と僧たちに返還された。」

Daladā はすべての仏教徒によって大いなる崇敬をもって礼拝されるが、とりわけ Kandy の住民はこの聖なる遺物を所有することに最高の重要性を置き、それを実にその国の栄光そのもの、また安全の保障とみなしている。

dapple-skin（斑の皮の牛） 大聖仙 Vasiṣṭha の所有する驚くべき豊穣の牛の名。Rājā Viśvāmitra がこれを力ずくで奪った。

demons（悪鬼） 悪鬼への信仰はインド全土に行き渡っているのが見られる。土着の生活への言及を含むあらゆる Hindu の著作、そして Hindu のあらゆる方言の辞書が、悪意あるいはいたずら好きの悪鬼の存在、悪鬼による災いと憑依、そして悪魔祓いの力への信仰が一般に行き渡っていることを証明している。悪鬼の大部分は、もともと人間であったと考えられている。悪鬼に変じたと最も頻繁に考えられる人々の部類は、突然のあるいは非業の死を遂げた者、とりわけ生前に恐れられていた者である。それゆえ悪鬼は、男でも女でも、低い caste でも高い caste でも、Hindu の血統でも外国の血統でもありうる。その性格と生活様式は、この種の差異によってほとんど、あるいはまったく変わらないようである。すべてが強力で、悪意があり、干渉好きである。そしてすべてが血の供犠と狂乱の踊りを欲する。

インドのあらゆる地方において、鬼とその悪意に関する無数の伝説が流布している。しかし Śānār その他の原始的で無学な部族が見られる地域を越えては、語の本来の意味での鬼の崇拝の痕跡、ましてや鬼のみを崇拝する痕跡は、ほとんど見出されない。悪鬼に関するこの迷信は、いかなる形で、いかなる修正のもとに現れようとも、害をもたらすものであることが見出される。しかし、悪鬼崇拝によってその堕落させる効果を最も完全に例証すること ── 人間の心がそれ以下には降りえない堕落 ── は、Śānār と他の少数の無学な部族に委ねられていた。

すべての Brāhmaṇa の神話において、悪鬼は神々の古くからの敵として、神々と戦い、時には優位に立つ者として、また血の供犠の考案者かつ特別の保護者として表されている。新しい神格はいずれも悪鬼に対して驚異的な勝利を収めるが、どういうわけか悪鬼は決して完全には征服されない。

インド半島の本来の住民の状態が描かれるすべての Brāhmaṇa の書物と伝説において、われわれは、悪鬼が原始の密林を支配し、その密林には肉を食べ血の供犠を捧げる卑しい罪人たちだけが住んでいた時代へと差し向けられる。同様に仏教徒は、仏教の到来以前の Ceylon を、蛇神と悪鬼がはびこっていた地として表している。^*

Caldwell 氏は、悪鬼崇拝には高い古さを認めねばならないこと、それは brāhmaṇa の流入と彼らによる原始 Tamil 部族の文明化よりはるか以前に、Tinnevelly の乾いた平原と Travancore の密林の間に確立されていたことを、決定的に示している。

* The Tinnevelly Śānārs, Rev. R. CALDWELL 著。

dhāngar 主として密林の伐採に雇われる部族。勤勉で活発な人々であり、いかなる仕事にも手を貸し、壮健で品行もよい。南インドにおいては Dhāngar は羊飼いであり耕作者である。

dharkār きわめて低い caste。camār よりはるかに低いが、ḍom よりはかなり上である。葦と籐の細工師であり、籐の腰掛けと椅子、棕櫚の葉の扇、床の敷物などを作る。一部は運搬人として雇われる。— SHERRING.

dharmarāya habba 五人の Pāṇḍava の王子を称える年祭。その長兄 Yudhiṣṭhira は Dharmarāya とも呼ばれる。この祭りは śūdra の間できわめて人気があるが、brāhmaṇa は参加しない。司式する pujārī すなわち祭官は śūdra である。朝には池で沐浴が行われ、日中には水牛と羊が犠牲に捧げられ、夕べには山車が主要な通りを引き回される。

dhobi 洗濯人の caste。Hindu は、最も貧しい者でさえ自分の衣服を洗わない。多くの者の着る衣服は乏しく簡素であるにもかかわらず、倹約のために自分自身あるいは妻が時折一、二時間をこの作業に充てるのがよいという考えは、彼らには決して浮かばない。それが慣習に反するということだけで、自分たちがきわめて容易にできることをするのに dhobi に金を払う十分な理由となるのである。

dhobi はまず、衣服を一束にして煮え立つ湯の大釜の上に吊るして蒸す。それから小川あるいは池に持って行き、そこで漂白土の助けを借りて徹底的に洗う。dhobi は水の中に立ち、衣服の一端を両手でつかんで高く空中に持ち上げ、足もとの巨大な石板の上に重々しく打ちつける。衣服が完全にきれいになるまで、この作業を繰り返す。しかし衣服は、始めたときほど丈夫ではなくなっている。— SHERRING.

dhotī or dhotra 腰に巻く布。Hindu が普遍的に着用する。Nearchus はそれを脛の中ほどまで達するものとして語っている。長さは2½から3½ヤード、幅は2から3フィートである。「土着の sepoy は dhoti を着て一日に三十から四十マイルを疲れずに行軍する。」「Ajantā の石窟の壁画には、この衣装が丹念に描かれている。」—Edin. Rev., Jan. 1868.

dīkṣāvisarjane brāhmaṇa の間の宗教儀式。男は結婚後六か月間髪を伸ばし、それから岳父の家へ行って頭を剃ってもらうのが慣わしである。この行為とそれに伴う作法を dīkṣāvisarjane と称する。

dīpāvalī-habba 二人の名高い巨人、Bala-cakravarti と Narakāsura を記念して設けられた祭り。後者は人類の禍となり、その罪によって地上を荒らしていた。Viṣṇu はついに、凄まじい戦いの後にこの怪物を殺し、神々と人間の双方をその恐怖から解放した。戦いは日の暮れとともにようやく終わった。こうして Viṣṇu は日没前に日中の沐浴を行うことができず、夜に行わねばならなかった。brāhmaṇa はこの大いなる出来事を記念して、沐浴を夜まで延ばす。そしてこれは、日没後に決して沐浴しないという定めを彼らが破ることのできる、一年のうち唯一の機会である。しかし夜の沐浴というこの例外は、高い功徳をもち、厳粛に執り行われる。

Dīpāvalī-habba の語は「灯明の祭り」を意味する。そして Hindu は実際に家々の戸口の周りに多数の灯明をともす。彼らはまた紙の提灯を作り、通りに吊るす。農夫たちはこの祭りを別の仕方で祝う。この時は穀物の収穫期なので、彼らは rāgi（シコクビエ）の畑に集まり、祈りあるいは供犠を捧げる。ある者は、後に土地を肥やすことになる堆肥の山に供物を捧げる。供物は燃える灯明、果物、あるいは花から成り、それらは汚物の山の中に置かれる。— ABBÉ DUBOIS.

dirzī 仕立屋の caste。仕立屋の職業は、インドでは England よりもはるかに高く評価されている。一家が自前の dirzī を抱えるのは普通のことであり、彼は家のどの召使いとも同等の位にある。彼らには創意の力はないが、模倣の能力においては驚異的である。仕立屋は別個の部族を成し、互いに通婚しない七つか八つの下位 caste すなわち氏族に分かれている。— SHERRING.

ḍom 浅黒い肌で小柄な原住部族。Hindu によってあらゆる不浄の典型かつ代表とみなされる。彼らの見解では、人間性は ḍom においてその極限の堕落を見出す。彼は屑や汚物として忌み嫌われ避けられる。実に、その地位の社会的堕落を適切に言い表しうる言葉はない。ḍom の職業はある点で Dharkār caste のそれと同じであり、すなわち籐の椅子と腰掛け、棕櫚の葉の扇を作ることである。彼はまた竹の樹皮から種々の品を作る。ḍom はまた道路掃除人として雇われ、死者の火葬を手伝い、薪を地面に整然と並べ、火のついた藁を運ぶ。実に ḍom は、その目的のための火を供給しうる唯一の人である。— SHERRING.

dragons（竜） Viṣṇu Purāṇa においては、daitya の一人である Surasā の子孫として表されている。

drama（戯曲） Wilson 教授によれば、劇的娯楽の発明は、Hindu の著作家によって一般に、Bharata という名の muni すなわち霊感を受けた聖仙に帰せられる。劇的上演はもともと nāṭya、nṛtya、nṛtta の三種であり、Indra の天の楽人とニンフである gandharva と apsaras によって神々の前で演じられた。彼らは Bharata によってその上演の訓練を受けた。

これらの種々の上演様式のうち、厳密に劇的なのは nāṭya のみであり、言葉を伴う所作と定義される。nṛtya は単なる黙劇であり、nṛtta は単純な舞踊である。tāṇḍava と lāsya と称される他の二つの上演様式は、単に舞踊の様式である。

舞踊の観念と劇的表現との間には密接な結びつきが認められ、これは疑いなく古典劇においても存していた。コロスの舞踊はその歌に劣らず重要であり、バレエの配置は筋の考案と同様に作者の務めであった。

Bharata はおそらく、この技を体系にまとめた最初期の著作家の一人であった。その sūtra すなわち格言は、種々の戯曲の注釈者によって絶えず引用され、後代の著作家が教える教説を示唆している。戯曲文学に関する現存の最良かつ最古の論書の一つは Daśa-Rūpaka、すなわち十種の演劇作品の記述であり、rūpaka の語がその最も適切な呼称である。この書はもっぱら戯曲批評に充てられている。詩的あるいは修辞的作品を扱う他の著作についての記述は、それぞれの題名の下に見られる。劇的娯楽の種々の種類については、rūpaka、nāṭaka、prakaraṇa 等の項を参照。

「Hindu の戯曲は数が多くない。それらは特別の機会にのみ上演され、筋の主題は好んで古代インドの伝説文学から借りられている。Hindu の劇作家は時・場所・筋の統一をほとんど顧みず、Kālidāsa を除けば、詩的価値において古代 Greece と近代ヨーロッパの名高い劇作家に劣るとみなさねばならない。Hindu の精神の宗教的、神秘的、形而上学的傾向のうちに求めるべき理由のほかに、Hindu 戯曲の自由な発展はおそらく、Hindu の作劇法にのしかかった重く人為的な規範によっても妨げられた。その規範は神聖な源に帰せられ、いかなる劇詩人も踏み越えてはならない法とみなされたので、詩的想像力に大きな余地を許さず、それが敢行したかもしれないいかなる自由な動きをも抑えつけたであろう。劇的上演の種々の種類、その幕の数、劇の人物、筋の運び、表現されるべき情感、さらには語法の様式さえ ── これらすべてが厳格に規定されていた。それゆえ、異なる作者と作品の間に存在するにちがいない差異にもかかわらず、なお Hindu 戯曲全体に行き渡る一種の画一性があり、この精緻な劇の規範を知らない者は誰でもそれに打たれるにちがいない。」— GOLDSTÜCKER.

draviḍian（Dravidian 諸語） 南インドの五つの言語、すなわち Tamil、Telugu、Canarese、Malayālam、Toulava を指すのに用いられる語。南インドはかつて Drāviḍa の国と呼ばれた。Tamil は Draviḍian 諸語のうち最も洗練されたものである。疑いなく古い形を最も多く、最も豊かな多様性をもって含み、サンスクリット語の混入が最も少ない。約1200万人の日常語である。Telugu は洗練と豊富さの点で Tamil に次ぎ、音調の甘美さの点では第一位を占める。約1400万人の日常語である。Canarese は第三位を占める。近代の方言にはサンスクリット語が広く導入され、Mysore における Hyder と Tippu の治世には Hindustānī 語が普通になった。しかし西暦800年頃から1500年まで話された古い方言には、外来語の混入がなかった。約1000万人の日常語である。Malayālam は次の順位にあり、Cannanore から Trivandrum まで Malabar 海岸に沿って約300万人によって話される。Toulava は五つのうち最も重要性が低く、最も少数の人々によって話される。