Garrettインド古典辞典

sumedhas-as 第五 manvantara の神々の一部類。

suyaśas Magadha の王の一人で、仏教徒の王 Aśokavardhana（その項を参照）の子。

suyodhana 時に（婉曲に）Dhṛtarāṣṭra の百人の息子の長子 Duryodhana に与えられる名。彼は他の者たちの代表として最も暗い色で描かれ、その悪しき資質のすべてを体現している。多くの Hindu は彼を、悪徳すなわち人間の本性における悪しき原理の目に見える型とみなし、それは Pāṇḍu の五人の息子によって象徴される美徳すなわち善き神的原理とつねに戦っている。Duryodhana の誕生に際しては、通常の陳腐な種類の種々の凶兆が起こった。ジャッカルは吼え、驢馬は鳴き、旋風が吹き、空は燃えているように見えた。Dhṛtarāṣṭra は驚いて大臣たちを呼び集め、彼らは子を捨てるよう勧めたが、彼にそうさせることはできなかった。^*

* WILLIAMS, Indian Epic Poetry.

sura-s 天の霊、すなわち下位の半神。Cāraṇa（その項を参照）に似ている。

suratha

1. Kuru の子孫 Jahnu の子。2. Ikṣvāku の家系に属する Kuṇḍaka の子。3. Alexander のインド征服の歴史家たちによって言及される部族 Śivi の Rājā。「Acesines と Hydaspes の合流点に達した後、Alexander は Sibae に対する侵攻のために Indus の方へ後退の行軍をした。彼らは皮をまとい棍棒で武装し、その棍棒で家畜に印を押していたことから、Greeks は彼らを Hercules の子孫であると想像した。」彼らは王 Śiva の子孫であったと言われる。しかしこの民の名と慣行は、おそらく彼らの Śiva への特別の崇拝をほのめかしている。— F. JOHNSON.

surabhi 乳海の攪拌から生み出された牝牛の名。乳と凝乳の泉であり、神格たちに崇拝され、彼らによって心乱され喜びに眼を輝かせて見られた。— VP. それは豊饒の牝牛と称され、あらゆる望みを授けることができる。2. Dakṣa の娘で Kaśyapa の妻。

surasā 大洋に住んだ nāga の母。巨大な rākṣasī の姿をとり、Laṅkā へ海を飛んで渡る Hanumān を止めるために水を通って浮かび上がった。「止まれ、おお巨大な猿よ」と彼女は叫んだ。「不死なる者たちが汝を私の食事として与えたのだ。それゆえ遅滞なく私の口に入れ。」Hanumān は、あくびをする洞窟のような彼女の口の中を見下ろした。「nāga の壮麗な親よ」と彼は言った。「私は今重要な使いに従事している。私の旅を続けさせてくれ。そうすれば戻って来て不死なる者たちの意志に従おう。」Surasā は待ちきれなかった。Hanumān が体を大きくすると、彼女は顎を広げた。そうして両者は続け、ついに Surasā の口は百 yojana の広さになった。「汝の運命に屈せよ」と彼女は言った。「誓って、汝は私の口に入るまで旅を続けることはできない。」「そうしよう」と大胆不敵な猿は言った。そして思考のように速く自らを人の親指の大きさに縮め ── それから rākṣasī の巨大な顎の中へ滑り込み、同じく速やかに再び飛び出した。「さらば、勇ましい猿よ」と nāga の母は叫んだ。「私はただ汝の才知を試したかっただけなのだ。」— IE.

surasā

1. Kaśyapa に嫁いだ Dakṣa の娘の一人。2. 同定されていない河の名。

surūpa-s 第四 manvantara の神格の一部類。

surociṣ Bhāgavata の列挙による聖仙 Vasiṣṭha の七人の息子の一人。

suvarcalā 八つの顕現の第一である Rudra の妻。

suvarṇa Ikṣvāku の家系に属する Antarikṣa の子である王子。

suvarṇaroman Mithilā の王の一人で、Mahāroman の子。

suvala Magadha の王で、Sumati の子。

suvāmā 美しい河。Wilford によって Rām-gaṅgā と同定されている。

suvibhu Kāśya の王子の一人で、Benares の Rājā Alarka から六代目の子孫。

suvīra

1. Śivi の息子の一人。2. Kaurava の王子の一人で、Kṣemya の子。

suvela Laṅkā の山。Rāma が島に侵入したとき、その険しい頂に軍を野営させた。

suvrata Magadha の王。その治世は60年続いたと言われる。Rājā Kṣemya の子であった。

suśarman Kaṇva 王朝の Magadha の四人の王の一人。

suśarman Trigarta の Rājā。Kaurava に Virāṭa の王国を侵略するよう提案した。戦役の計画が決定された後、彼は Rājā Virāṭa に一騎討ちを挑み、彼を打ち負かして捕らえた。Suśarman はその後自ら Bhīma の捕虜となった。大戦争において、彼と四人の兄弟は、Droṇa の指揮の初日に Arjuna に戦いを挑んだ。五人の兄弟は Arjuna に打ち負かされた。翌日 Suśarman は、平原の南の方角で戦うよう Arjuna に二度目の挑戦を送った。Arjuna はその挑戦を受け、この機会に彼が不在であった間に、その子、若く英雄的な Abhimanyu が殺された。

suśānti

1. Hastināpura の王 Śānti の子。2. 第三 manvantara の Indra。

suśravas Vāyu Purāṇa の列挙による Prajāpati の一人。

suśruta

1. Mithilā の王で、Subhāṣa の子。2. 医学の教師で、今なお現存するサンスクリットの名高い著作の作者とされる。［Supplement より→］大いなる古さと高い名声をもつ医学著作家。彼は Viśvāmitra の子であり、したがって Rāma の同時代人であった。彼は Dhanvantari のもとで学んだと言われ、Sausruta と称されるその著作は今なお存在し、外科に関する貴重な論書とみなされている。

suṣumṇā 太陽の七つの主要な光線の一つ。月に熱を供給するもの。

suṣeṇa

1. Vasudeva の息子の一人で、Kaṃsa に殺された。2. Puru の種族の Vṛṣṇimat の子。3. Kṛṣṇa とその妻 Rukmiṇī の息子の一人。4. Rāmāyaṇa における傑出した医師。Himālaya 山脈から運ばれた薬草によって死んだ猿たちを生き返らせた。

susandhi Kuśa の子孫 Prasuśruta の子である王子。

susamgata 戯曲 Ratnāvalī における王女 Sāgarikā の腹心の友。

susuma Magadha の王で、王 Dharma の子。

susti 子供がむずかるときに供物によって宥められる女神。幼い Rāma が月を欲しがって泣き、静まらなかったとき、女神 Susti が不興であると言われた。

suhotra この名の三人が Viṣṇu Purāṇa とすべての最良の典拠に言及されている。1. Amāvasa の曾孫で、Jahnu（その項を参照）の父、Viśvāmitra と Kauśika の祖先である Suhotra。2. Āyus の孫 Kṣattravṛddha の子で、Kāśī の王たちの祖である Suhotra。3. Vitatha の孫 Bṛhatkṣatra の子で、Hastin の親である Suhotra。Brahma Purāṇa はある程度、Harivaṃśa はさらに大きな程度で、この名の場合にきわめて異常な混乱を生じさせている。— WILSON, VP への注. 別の Suhotra が Sudhanus の子として、また別の者が Sahadeva の子として言及されており、いずれも Hastin の同じ家系に属する。

suhma Bali の子。その子孫と彼らの住んだ国にその名を与えた。Suhma については、Siddhānta Kaumudī において Pāṇini の規則の例として挙げられていることを述べてよかろう。その規則によって、東方の国の名と複合した Nagara は Nāgara となる。たとえば Sauhmanāgara、すなわち Suhma の都で生産された等。— WILSON, VP への注.

suhma-s Suhma と Prasahma は東方で Bhīma によって見出された。そして Suhma は他の箇所では Bengal の東、海の方に位置すると言われ、その王と民は mleccha、すなわち Hindu ではない。それゆえそれは Tiperah と Arracan に対応するであろう。

sūktimat Bhārata の七つの山脈の一つ。Vindhya 山脈の東部と北部。

sūktimatī Cuttack の河。

sūta 年代記作者と吟遊詩人の総称。Hindu の吟遊詩人かつ伝令であり、身分あるすべての人の家に属して、その讃美を詠唱し、その行いを讃え、その祖先を記念する。また Vyāsa の名高い弟子の名でもあり、彼は Vyāsa から多くの歴史的・伝説的伝承を学んだ。大 muni が Purāṇa を伝えたのは Sūta に対してであった。Sūta 自身にも名声を得た六人の弟子がいた。

sūtra 「（サンスクリットの siv『縫う』から。それゆえ字義どおりには糸あるいは紐）サンスクリット文学において、格言的規則、およびそのような規則から成る著作の術語。この語の重要性は、インドの祭式、文法、韻律、哲学の文献全体の基礎がこのような格言で書かれていること、それゆえそれが Hindu の著作の特色の一つを成していることから理解されるであろう。sūtra の目的は極度の簡潔さである。そしてとりわけこの部類の最古の著作においては、この簡潔さはあまりの過度にまで推し進められているので、最も経験を積んだ者でさえ、注釈の助けなしにこれらの格言を理解することはきわめて困難であり、時には不可能であると感じるであろう。しかし幸いにも、ある著作がこの文体で書かれているところでは、注釈が欠けていることは決してない。Hindu の作文のこの特色を生じさせた原因について確かな証拠はないが、古代インドにおける教授の方法 ── その記述は最古の著作のいくつかに与えられている ── からすると、これらの sūtra は、師がそれに付け加えたより詳しい口頭の説明をよりよく保持するために、弟子が暗記せねばならない記憶用の文として意図されたことはきわめてありそうである。しかし同様に、この教授法そのものが、用いられた筆記材料の乏しさあるいは不便さ、それゆえにこの材料を可能なかぎり節約する必要に起源をもったこともありそうである。というのは、文字が Hindu の古代の最も遠い時代に知られ用いられていたことは、今や疑いの余地がないとされているからである。もっとも数年前、大文法家 Pāṇini の時代においてさえインドでは文字は知られていなかったという趣旨の驚くべき理論が唱えられたのではあるが。しかし今日に至るまで Hindu が書物の葉をまとめておくのを習慣としている仕方は、この格言的文学に与えられた名にいくらかの光を投げかけるように思われる。葉は ── 一般に細長く、今日でもしばしば乾燥した棕櫚の葉であり、その上に語がインクで書かれるか尖筆で刻まれる ── 積み重ねられ、葉の長さに応じて一箇所か二箇所に穴を開けられ、その穴を通して一本か二本の長い紐が通されてそれらをまとめる。それゆえ sūtra の名はおそらく、それらが規則の糸すなわち紐を表しているからではなく、これらの著作が実際の使用に適したものにされた仕方のゆえに著作に適用されたのであろう。ちょうど German において巻が『綴じられて』いることから Band と呼ばれるように。深く根づいた習慣は必要の後まで生き延びるということもまた、おそらくこれらの sūtra 著作によって示されている。というのは、この部類の最古の著作は必要によって sūtra と呼ばれうるが、必要が過ぎ去った後に単に sūtra の文体を模倣したにすぎないという疑いを抱かせる他の著作もあるからであり、とりわけそれらは最古の sūtra の本来の簡潔さを守っていないからである。そして冗長さで目立つ仏教徒の sūtra は、Brāhmaṇa 文学の sūtra と比べるならば、この語に対する権利をほとんど主張しえないであろう。」— GOLDSTÜCKER.

サンスクリット文学の sūtra 期は Max Müller によって紀元前600年から200年と定められている。この時期の特徴は、Brāhmaṇa の著作家たちが自らの思想を表現するのにきわめて簡潔で無味乾燥な文、すなわち sūtra を用いたことである。種々の著者による多数の sūtra 著作が今なお現存しており、その中で Pāṇini の Vyākaraṇa Sūtra と Vyāsa の Vedānta Sūtra とが目立った位置を占めている。

sūreśvara いくつかの表による十一 Rudra の一人。Rudra の呼称には大いなる多様性がある。それは著作家たちが、Liṅga Purāṇa によれば、共通の原型の種々の名、すなわち Rudra あるいは Śiva の千八の名から意のままに選んだ同義語を彼らに適用することから生じている。

sūrya 太陽。Kosala の Rājā の神話的な祖先。この神格は「天におけるその目立ちと、その影響が地上で感じられる範囲とによって、種々の名のもとに、あらゆる民族の原始の神々の間でつねに高い位置を占めてきたようである。その日々の運行と年ごとの運行、朝の歓迎される出現、夕べの栄光ある入日は、すべて子供のような好奇心に富む民の間に最も鋭い好奇心をかき立てたにちがいない。そして同時に、非科学的な時代においてはまったく人間の知識を越える現象の存在を説明することは想像力に委ねられた。それゆえ、詩的天才の最初期の努力の一つが、太陽を光の神格として人格化し、万人が見うる黄金の車に乗って青い蒼穹を旅するものとし、しかしその車は外的な眼には見えないが、白く輝き言い表しえないほど美しいと容易に想定された駿馬に牽かれるものとしたことは、きわめてありそうに思われる。Veda においては、この神格の属性はしばしば Agni のそれと同じであり、とりわけ光を起こし広げるそれである。しかしなお太陽は、上昇と下降の進路で蒼穹を旅するものとして描かれるとき、またとりわけ昼と夜を測るその性格において、火とはまったく別個の神格として現れる。この神はどうやら種々の名のもとに呼びかけられている ── しかし叙事詩においては主として Sūrya の名で知られ、Rāmāyaṇa に現れる太陽種族の大いなる祖先とみなされた。」— WHEELER.

1. 輝く先触れに導かれて高く、
全知なる太陽は空に昇る、
その栄光はすべての眼を引きつつ。
2. すべてを見る太陽よ、陰鬱なる夜を通じて
きらめきし、かくも明るき星々は、
今や怯えて、盗人のごとく速やかにこそこそと去りゆく、
汝の光線の輝きに消されて。
3. 汝の光線は人々に汝の臨在を示す。
燃え盛る火のごとくそれらは輝くと見ゆ。
4. 目立ち、速やかに、光の源よ、
かくて汝は全天を明るくす。
5. 神々の目の前に、また人間の眼の前に、
天の目の前に、汝は空を登る。
6. 輝く神よ、汝は探る眼差しもて
忙しき人々のすべての行いを見渡す。
7. 汝は空を大股に越えゆく。汝の光線は
われらの日々を創り、測る。
汝の眼はすべての生けるものを見渡す。
8. と 9. 七頭の輝く牝馬が汝の車を運ぶ、
自ら軛につきて空の野を横切り、
輝く Sūrya、燃ゆる髪の神よ。
10. 闇の上なるかの輝きを
われら見つつ、汝へと高く翔る、
かしこ神々の間にて汝の光は
至高にして、神々しく輝くと見らるれば。
— OST, V, 160

sṛñjaya

1. Vaiśālī の第四の王で、Dhūmrāśva の子。2. Śūra の子で、Vasudeva の兄弟。3. Kālānara の子。4. Magadha の王で、Haryaśva の子。