Garrettインド古典辞典

saṃkṛti

1. Nara の子である王子。2. Bharata の子孫 Nara の子。

saṃkrānta 年あるいは月の始め。また一般に Poṅgal（その項を参照）と呼ばれる祭りの名。

saṃgrāmajit Kṛṣṇa とその妻 Śaivyā すなわち Mitravindā の息子の一人。

saṃgha 仏教の僧の集会すなわち僧団。

saṃgha-diseṣa 僧の軽罪の一部類。

saṃgha-bheda 僧団の間に分裂を引き起こすこと。

saṃghamittā Candragupta の孫の娘である王女。夫に去られて尼僧となり、Ceylon を訪れた最初の者であった［ママ］。

saṃjñā Viśvakarman の娘で、太陽の妻であり、彼に三人の子、すなわち Manu（Vaivasvata）、Yama、女神 Yamī（すなわち Yamunā 河）を産んだ。主の熱に耐えられず、Saṃjñā は侍女 Chāyā を彼に与え、敬虔な修行を行うために森へ赴いた。太陽は Chāyā を妻 Saṃjñā と思い込み、彼女によって他の三人の子、Śanaiścara（土星）、もう一人の Manu（Sāvarṇi）、そして娘 Tapatī（Tāpti 河）をもうけた。ある時 Chāyā は Saṃjñā の子 Yama に腹を立て、彼に呪詛を宣した。それによって、彼女が真実には前者の母 Saṃjñā ではないことを Yama と太陽に明かしてしまった。さらに Chāyā から妻が荒野へ行ったと知らされて、太陽は瞑想の眼によって、彼女が牝馬の姿で（Uttara Kuru の地域で）苦行に従事しているのを見た。自らを馬に変身させて、彼は妻と再び結ばれ、そこで他の子供たち、すなわち二人の Aśvin と Revanta とをもうけ、それから Saṃjñā を自らの住まいへ連れ戻した。その強烈さを減ずるために、Viśvakarman は発光体を自らの轆轤に載せ、その光輝のいくらかを削り落とした。そしてこのようにして八分の一を減じた。それ以上は不可分だったからである。Viśvakarman によって削り落とされた、太陽に宿る神的な Vaiṣṇava の光輝の部分は、燃えながら地上に落ち、工匠はそれらから Viṣṇu の円盤、Śiva の三叉戟、富の神の武器、Kārttikeya の槍、そして他の神々の武器を造った。これらすべてを Viśvakarman は太陽の余分な光線から造ったのである。— VP.

saṃnyāsī 苦行者。brāhmaṇa に定められた四つの生活状態の最後のもの。これら四つの状態は次のとおりである。（1）brahmacārī すなわち独身者の状態。聖紐の授与の時から、聖火を守り、師のもとであるいはその面前で学業に従うことを求められる。（2）gṛhastha すなわち家長の状態。婚姻の時から、宗教的義務を厳格に守り、聖火を保ち、他の三つの位階を支えるためにもてなしを惜しみなく実践せねばならない。（3）vānaprastha すなわち隠遁者の状態。妻とともに、あるいは妻なしに、家庭生活を捨て、荒野に退き、葉、根、果実によって、あるいは第二の位階のもてなしによって養われ、日々の儀礼を行い続ける。（4）saṃnyāsī すなわち苦行者の状態。いかなる儀礼も行わず、時に裸の状態で現れる。社会生活をそのすべての享楽と愛着とともに捨て、情念を屈服させた者である。求めずに与えられるもので生き、心が世俗化しないよう、村にはわずか一日、町には三日以上、都市にはわずか五日しかとどまらない。

saṃyoga 隣接の結合。完全な一体性の同一化の結合 ── Tādātmyam ── に対置される。

saṃvatsara

1. 十二年から成る五つの周期すなわち yuga の第一の名［ママ］。2. 時と季節の主。

saṃvaraṇa Ṛkṣa の子で、Kuru の父である王子。

saṃvit その中ですべてのものが見出されあるいは知られ、すべてのものの中で見出されあるいは知られるもの。Mahat の同義語。

saṃskāra-s 最初の三 caste の Hindu の十の本質的な儀式。すなわち、誕生前の三つ。次に、「子の誕生に際して、父は顔を東に向けて座った二人の brāhmaṇa に食事を与えるべきであり、その資力に応じて神々と祖霊に供犠を捧げるべきである。神々に聖なる手の部分、あるいは Prajāpati に聖なる手の部分をもって、凝乳、大麦、棗を混ぜた肉の玉を祖霊に供えよ。brāhmaṇa は、あらゆる幸運の機会に、そのすべての供物と右繞とを伴うこのような śrāddha を行え。」

「次に、（誕生後）十日目に、父は子に名を与えよ。その第一の項は神の呼び名、第二の項は人の呼び名であるべきである。たとえば Śarman あるいは Varman であり、前者は brāhmaṇa に、後者は戦士にふさわしい呼称である。一方 Gupta と Dāsa は vaiśya と śūdra の名に最もふさわしい。名は意味を欠いてはならない。猥褻であっても、不合理であっても、不吉であっても、恐ろしくあってもならない。偶数の音節から成るべきである。長すぎても短すぎても、長母音に満ちすぎていてもならず、短母音の割合を含み、発音しやすくあるべきである。この後および続く入門の儀礼の後、浄められた若者は、前に述べた仕方で、霊的な導き手の住まいにおいて宗教的知識を得るべきである。」

saṃhatāśva Nikumbha の子である王子。

saṃhitā-s 讃歌の集成。Saṃhitā によっては一般に集成あるいは編纂物が理解される。Veda の Saṃhitā は、それに属する讃歌と祈りの集成であり、ある個々の聖仙の判断に従って配列されている。それゆえその聖仙はそれぞれの創始者かつ教師とみなされる。Viṣṇu Purāṇa は Veda の Saṃhitā の主要な教師とその弟子たち、そして彼らによって創始された学派の名を挙げている。

saṃhlāda Hiraṇyakaśipu の四人の息子の末子。その英雄心で際立ち、daitya 種族の増強者と称される。

sagara Bāhu すなわち Bāhuka の子。その誕生は Viṣṇu Purāṇa において次のように語られている。Bāhu は Haihaya と Tālajaṅgha の部族に打ち負かされ、その国は彼らに蹂躙された。その結果彼は妻たちとともに森へ逃れた。そのうちの一人は身ごもっていたが、競争相手の王妃の嫉妬の対象であったので、後者は出産を妨げるために彼女に毒を与えた。その毒は子を七年の間胎内に閉じ込める効果をもった。Bāhu は年老いて、muni Aurva の住まいの近くで死んだ。その王妃は火葬の薪を組み上げ、死において彼に伴う決意をもってそれに昇った。しかし過去、現在、未来のすべてのことを知る聖仙 Aurva が庵から出て来て、彼女を止めて言った。「待て、待て。これは不正である。勇敢な王子、多くの国の君主、多くの供犠を捧げる者、敵の破壊者、世界帝王が汝の胎内にいる。かくも捨て鉢な行為をなすことを考えるな。」それに従って、彼女はその命令に従い、意図を捨てた。聖仙はそれから彼女を自らの住まいへ導き、しばらくしてそこできわめて輝かしい少年が生まれた。彼とともに、母に与えられていた毒が排出された。そして Aurva は誕生に必要な儀式を行った後、そのことから彼に Sagara（sa「とともに」と gara「毒」から）の名を与えた。同じ聖なる聖仙が彼にその階級の紐の授与を祝い、Veda を十分に教え、武器、とりわけ Bhārgava にちなんで呼ばれる火の武器の使い方を教えた。

少年が成長して思慮のできる年頃になると、ある日母に言った。「なぜわれわれはこの庵に住んでいるのですか。私の父はどこにいるのですか。そして彼は誰なのですか。」母は答えて、起こったことすべてを彼に語った。それを聞いて彼はひどく憤り、父祖の王国を取り戻し、それを蹂躙した Haihaya と Tālajaṅgha を絶滅させると誓った。それに従って、成人すると彼は Haihaya のほとんど全員を死に至らしめ、Śaka、Yavana、Kāmboja、Pārada、Pahlava をも滅ぼしたであろうが、彼らは Sagara の家庭祭官 Vasiṣṭha に保護を求めた。Vasiṣṭha は彼らを、生きてはいるが絶滅した（すなわち力を奪われた）ものとみなして、Sagara にこう語った。「もう十分だ、わが子よ。もはや存在しないものとみなしうるこれら汝の怒りの対象を、これ以上追うな。汝の誓いを果たすために、私は彼らを再生族との縁組と、その caste の義務とから切り離した。」Sagara は霊的な導き手の命令に従って、それゆえ征服された諸民族に特有の識別のしるしを課すことで満足した。彼は Yavana に頭を完全に剃らせた。Śaka には頭の（上）半分を剃ることを強いた。Pārada は髪を長く伸ばし、Pahlava は彼の命令に従って鬚を伸ばした。彼らおよび他の kṣatriya 種族からも、彼は火への供物と Veda の学習の確立された慣習を奪った。こうして宗教儀礼から切り離され、brāhmaṇa に見捨てられて、これらの種々の部族は mleccha となった。Sagara は王国を取り戻した後、七つの地帯をもつ大地を争う者なき支配権をもって統治した。

Kaśyapa の娘 Sumati と、Rājā Vidarbha の娘 Keśinī とが、Sagara の二人の妻であった。子孫がなかったので、王は大いなる熱心さをもって聖仙 Aurva の助けを求めた。そして muni は次の恩恵を宣した。一人の妻はその種族を支える一人の息子を産み、もう一人は六万人の息子を産むであろう、と。そして選択を彼女たちに委ねた。Keśinī は一人の息子をもつことを選び、Sumati は多数を選んだ。そしてまもなく、前者はその王子を通じて王朝が続いた Asamañjas を産み、Vinatā の娘（Sumati）は六万人の息子をもった。

年長の妃は
Asamañj と呼ばるる子、世継ぎを産みぬ。
それより年若き Sumati は
一つの瓢箪を産みぬ^*、おお勇ましき英雄よ、
その皮の弾けて二つに裂けしとき、
六万の嬰児を現しぬ。

Asamañjas の子は Aṃśumat であった。

Asamañjas は少年時代からきわめて不規則な振る舞いをした。父は彼が成年に成長するにつれて改心することを望んだ。しかし彼が同じ不道徳を犯し続けるのを見て、Sagara は彼を見捨てた。Sagara の六万人の息子は兄 Asamañjas の例に倣った。

* Ayodhyā の王で太陽種族の創始者とみなされる Ikṣvāku の名は、瓢箪をも意味する。それゆえおそらくこの神話がある。— GRIFFITHS.

世において徳と敬虔の道が Sagara の息子たちによって妨げられたので、神々は、Viṣṇu の一部であり、欠点を免れ、すべての真の智慧を授けられた muni Kapila のもとへ赴いた。敬意をもって彼に近づき、彼らは言った。「おお主よ、もし Sagara のこれらの息子たちが Asamañjas から学んだ悪しき道を進み続けることを許されたならば、世界はどうなるでしょうか。それゆえ、苦しめる宇宙を守るために、目に見える姿をとってください。」聖仙は答えた。「安心せよ。短い時のうちに Sagara の息子たちはみな滅ぼされるであろう。」

その時、Sagara は馬の厳粛な供犠の執行を始めた。その馬は彼自身の息子たちによって守られていた。それにもかかわらず何者かがその動物を盗み、地の裂け目の中へ連れ去った。Sagara は息子たちに駿馬を探すよう命じた。彼らはその蹄の跡を辿り、粘り強くその進路を追い、それが入った裂け目に来ると、それを広げ始め、それぞれ一リーグずつ下へ掘った。pātāla に来ると、彼らは馬が自由にさまよっているのを見た。そしてそこからさほど遠くないところに、ṛṣi Kapila が頭を垂れて瞑想し、雲一つない空に輝く秋の太陽の光輝のように明るい光で周囲の空間を照らして座っているのを見た。「これこそ悪意をもってわれらの供犠を妨げ、馬を盗んだ悪党だ。殺せ」と叫びながら、彼らは武器を振り上げて彼に向かって走った。muni はゆっくりと眼を上げ、一瞬彼らを見た。すると彼らはその身から迸った聖なる炎によって灰に帰した。

そのとき高き魂をもつすべての王子ら、
驚くべき活力をもち、強く大胆なる者らは、
Vasudeva がそこに立つを見たり、
彼が好みてまとう Kapil の姿にて。
そして永遠なる神の近くにて、
犠牲の駿馬は芝を食みてありき。
彼らは喜びと熱き眼もて見たり、
盗人と思いし者と獲物とを。
そして怒り狂う一団は彼に殺到し、
大声に叫びぬ、止まれ、悪党め、止まれ、と。
「去れ、去れ」と大いなる Kapil は叫びぬ、
その胸は激情の潮に紅潮しつつ。
それよりその力によりて、かの傲れる一団は
ことごとく焼かれて灰の山と横たわりぬ。」^*

Sagara は、犠牲の駿馬の追跡に送った息子たちが大 ṛṣi Kapila の力によって滅ぼされたことを知ると、動物の回収を果たすために Asamañjas の子 Aṃśumat を遣わした。若者は王子たちが掘った深い道を進み、Kapila のいるところに着き、恭しく頭を下げて彼に祈り、こうして彼の心を和らげたので、聖者は言った。「行け、わが子よ、馬を祖父に届けよ。そして恩恵を求めよ。汝の孫が天の河を地上に降ろすであろう。」Aṃśumat は恩恵として、聖仙の不興によって滅んだ叔父たちが、それに値しないとはいえ、その恩寵によって天に昇らされるよう求めた。Kapila は答えた。「私は汝に、汝の孫が神々の Ganges を地上に降ろすであろうと告げた。そしてその水が汝の祖父の息子たちの骨と灰を洗うとき、彼らは svarga へ昇らされるであろう。Viṣṇu の足指から流れる流れの効力はかくのごとくであり、意図してそれに沐浴する者、あるいは偶然にそれに浸かる者にさえ天を授ける。死後、その骨、皮、筋、髪、あるいはその他いかなる部分でも Ganges に接する地上に残される者でさえ svarga を得るであろう。」聖仙の親切を恭しく謝して、Aṃśumat は祖父のもとに戻り、彼に馬を届けた。Sagara は駿馬を取り戻すと供犠を完成し、息子たちの愛情ある記念として、彼らが掘った裂け目を Sāgara と名づけた。

Sāgara は今なお大洋の名であり、とりわけ Ganges の河口の Bengal 湾の名である。— VP.

* この私の第三の物語は自然の火山現象に関わるもののように私には思われる。Kapila は、突然自らを解き放ち火山の効果となって噴き出す、あの隠れた火の力であるかもしれない。Kapil はさらに、火の神 Agni の名の一つでもある。— GORRESIO.

saṅkaṇa Rāmāyaṇa によれば Kalmāṣapāda の子である王子。

saṅkarṣaṇa Balarāma の名。母の胎から引き出されて Rohiṇī の胎へ移されたことの結果として彼に与えられた。

saṅkalpa

1. Kūrma の表による Prajāpati の一人。2. Dakṣa の娘で Dharma の妻。

saṅgata Candragupta の子孫である Maurya の一人。その王朝は Mithilā［ママ］で百三十七年続いた。

saṅgīta-ratnākara その名が示すように、劇文学よりもむしろ歌と舞踊を扱う著作。しかしそれは演劇の上演と身振りについてのいくつかの興味深い記述を提供している。著者は Śārṅgadeva で、南方で運を求めた Kaśmīr の paṇḍit の孫であった。

saccidānanda Brahmā の名で、智慧と幸福の永遠の源泉を意味する。

sañjaya Mahārāja Dhṛtarāṣṭra の大臣かつ御者。Pāṇḍava への使節として遣わされた。Wheeler 氏によれば、彼は明らかに古代の外交官の典型である。その目的は、彼らの rāj が回復されるという明確な誓約を与えることなく、Pāṇḍava を Hastināpura に帰るよう誘うことであった。彼は彼らの戦争準備の大きさに驚いた。Pāṇḍava は会議において彼を迎え、彼は Mahārāja の伝言を伝えた。それに対して Yudhiṣṭhira は、賢い者は誰でも些細な理由で戦争に同意することは決してないが、戦争が避けられないと思われるとき、和合のために塵にまで身を卑しめることは無益であろうと答えた。「しかし悪意の戦争に専心する者はつねに熱に浮かされており、その熱は日ごとにその心のうちでますます強く燃え、ついには世の通常の満足に何の喜びも感じられなくなる。Dhṛtarāṣṭra については、われわれは彼をわれらの Mahārāja と認め、彼が親切で慈悲深く、悪をなすことを嫌うことを知っている。しかし息子 Duryodhana の機嫌をとり、彼と良好な関係を保つために、Mahārāja はわれわれに対して欺瞞的に振る舞うまでに身を落とし、単なる保護の申し出によってわれわれを自らの面前へ罠にかけようとしている。」Kṛṣṇa も同様の趣旨で語った。Yudhiṣṭhira はそれから使節 Sañjaya に、彼自身のためにも、また親切な伝言を送った彼の古い友人の何人かのためにも、高価な贈り物を与えた。しかし使節の任務は実りのないものであり、戦争が勃発すると、Sañjaya はその進行中に起こったあらゆる出来事を盲目の Mahārāja に知らせる役に用いられた。Bhagavad Gītā を誦したのは Sañjaya であった。2. Supārśva の子である王子。3. Pratikṣatra の子。4. Ikṣvāku の家系の王子で、Raṇañjaya の子。

satāyus Purūravas の六人の息子の一人。

satī 真理。Dakṣa の娘の一人で、Bhava の妻。Viṣṇu Purāṇa によれば、彼女は Dakṣa の不興の結果として身体の存在を捨て、その後 Himavān と Menā の娘となった。そしてその性格において、唯一の Umā として、強大な Bhava は再び彼女を娶った。彼女に促されて Maheśvara は Dakṣa の供犠へ行った。種々の Purāṇa は、その出来事における彼女の役割と、彼女がその死に遭った仕方について矛盾した記述を提供している。［Supplement より→］真理。Dakṣa の娘の一人で、ṛṣi たちの推薦によって彼は彼女を Śiva に嫁がせた。しかし彼は婿の無骨な姿と慣行とに決して完全には和解しなかった。厳粛な供犠を挙行することを企てて、彼は Śiva を除くすべての神々を招いた。それが Satī をひどく怒らせ、彼女は供犠の火に身を投じた。［それゆえ Suttee の名がある。その項を参照。］彼女の運命の仇を討つために、Śiva は Vīrabhadra その他の恐るべき存在を造り、それらを事の場へ送った。そこで彼らは儀礼を乱し、参列者を打ちのめして傷つけ、神々さえも虐待したが、やがて Śiva が宥められてその乱行を止めた。乱闘の中で首を刎ねられた Dakṣa は生き返らされたが、その頭の代わりに牡羊の頭が置かれた。Satī は山 Himālaya の娘として再び生まれ、再び Śiva に嫁いだ。この第二の誕生から、彼女は Pārvatī すなわち山の女、あるいは Girijā すなわち山から生まれた者と呼ばれる。Dakṣa の供犠の妨害は、Ellora と Elephanta の石窟寺院を掘った Hindu の好んだ伝説であったようであり、その主要な出来事は両方に彫刻されて現れる。

satya 善すなわち清浄、知識、静寂の性質。第三 manvantara における Viṣṇu の化身。

satya-s 第三 manvantara の神々の一部類。（jaya-s の項を参照。）

satyakarman Aṅga の王の一人で、Dhṛtavrata の子。

satyaketu Kāśī の王で、Alarka の子孫 Sukumāra の子。

satyajit Magadha の王の一人で、Saṃhitā の子。

satyadhṛta Puṣpavat の子である王子。

satyadhṛti

1. Mithilā の王の一人で、Mahāvīrya の子。2. Śaraṇa の子。3. Dhṛtimat の子。4. Śatānanda の子で、兵学に熟達した者。ニンフ Urvaśī に恋して、Satyadhṛti は二人の子、男と女の親となった。彼らは狩りに出ていた Rājā Śāntanu によって、長い śara 草の茂みに捨てられているところを見つけられた。

satyadhvaja Mithilā の王 Urjjavaha の子である王子。

satyanetra Vāyu の系列による Atri の息子の一人である聖仙。

satyabhāmā Satrājit の娘で、Kṛṣṇa の妻の一人。syamantaka 宝珠の消失に関して Kṛṣṇa の人格に投げかけられたいくつかの中傷の結果として、Satrājit は自分がその原因であったと反省し、Kṛṣṇa の機嫌をとるために娘 Satyabhāmā を彼に妻として与えた。宝石が取り戻されると、Balabhadra は Kṛṣṇa と共同でそれを自分の財産と主張し、一方 Satyabhāmā は、それがもとは父のものであったので自分の権利としてそれを要求した。彼女はその後 pārijāta 樹を所有したいと望み、Kṛṣṇa は Indra その他の神々の強い反対にもかかわらず、それに従ってそれを天から Dvārakā へ移した。［Appendix より→］Kṛṣṇa の妻の一人。彼女はまた Viṣṇu の妻の一人としても知られる。その Kṛṣṇa の avatāra において彼女は彼とともにあり、Lakṣmī もまた Rukmiṇī として受肉したと言われる。

satyayajña 真実の遵守。brāhmaṇa の大いなる義務の一つ。

satyaratha Mithilā の王の一人で、Minaratha の子。

satyarathi 前者の子で後継者。