Garrettインド古典辞典

vata-tree Ficus Indica。Meru の南の Supārśva 山に生えると伝えられ、千百 yojana にわたって広がると描かれる巨大な木は、vata 樹である。

veddah Ceylon の内陸に住む野生の半未開の種族。森の Veddah は木のうろあるいは洞窟に住み、粗雑に作った弓矢で殺す獲物によって生活し、獲物が乏しくなるにつれて密林から密林へとさまよう。彼らは自らの部族の者以外のいかなる土着民ともわずかな交わりさえもとうとせず、その言語は他のすべての者に理解不可能であると言われる。村の Veddah はある地区に住み、島の他の住民とはわずかな交わりしかもたず、彼らと通婚も交わりもしない。彼らは Singhalese 人に話を通じさせることができる。その唯一の衣服は前に垂れ下がる一片の布であり、腰に回した椰子繊維の紐で留められている。その髪、顎鬚、頬髯は決して剃られも洗われもせず、縺れた塊となって垂れ下がる。森の Veddah は巧みな猟師であり、とりわけ野生の象を罠にかけることに巧みである。二つの部族は互いに不信を抱いているので通婚しない。Veddah は一般に死者を密林に置き、野獣に食わせる。彼らは惑星（？）、悪霊、亡き祖先の霊を崇拝するようである。彼らには自ら選んで従う首長がいる。彼らは弓矢と鉄木の棍棒を用いる。— Sirr, Ceylon, Vol. II, p. 216. 彼らは Ceylon の南東側、海と Badulla および Oovah の丘陵の麓との間にある、長さ約90マイル、幅45マイルの地区を占めている。彼らは Ceylon の原住民 Yakko の残存であり、2000年前に Wijayo とその追随者による島の征服の後、Guzerat の Kuli、Malwa の Bhil、Cuttack の Putu、Goṅgwana の Koṅg、Mysore の Beda が征服者の前に退いたように、荒野へ退いた。Bisadæ すなわち Besadæ、中世 Greek では Vesadæ と呼ばれるものは、西暦400年頃に書かれた Palladius の小論『De Moribus Brachmanorum』においてほのめかされており、同じ名が Ptolemy によって北インドに住む同様の種族に適用されている。Veda あるいは Beda の名で知られる Mysore の森の部族は、Tippu Sahib の軍の一部を成した。Veddah は狩猟によって生活し、弓を用い、それを引くのに手と足を用いる。彼らは雑食であり、腐肉と害虫、根、穀物、果実、鳥、蝙蝠、鴉、梟、鳶を食べるが、熊、象、水牛は拒む。その言語は Singhalese 語の一方言であり、サンスクリットあるいは Pāli を含まないが、語彙はきわめて限られており、身振りと合図に頼る。彼らは神についても来世についても何の知識ももたず、寺院も偶像も祭壇も祈りも呪文もないが、悪魔崇拝をもっている。彼らは死者を埋めず、密林で葉で覆う。彼らは Singhalese 人によって高貴な家系のものとみなされている。— SIR J. E. TENNANT.

vetāl 追放された奴隷的種族の悪鬼神。ほとんどすべての村の外に見られる大きな石の環は、この神に聖なるものである。この迷信は何時代にもわたって、あらゆる Brāhmaṇa 的革新に対してその地歩を保ってきたし、今なお保っている。その石は旅人に北方の諸民族のドルイドの環を思い起こさせる。Sir B. FRERE.^*

* Old Deccan Days への序文.

vinukoṇḍa 聞く丘。Kṛṣṇa 地区の古い遺跡の一つ。伝承によれば、ここは、その地に根づいた伝説によると、Rāma が Rāvaṇa による妻 Sītā の誘拐を最初に聞いた場所であった。約600フィートの高さの丘 ── 植生のない裸の岩 ── の上に、Rāmaliṅgeśvarasvāmī の呼称のもとの Śiva の寺院がある。登りは、岩に刻まれた段と、段を成すように積み上げられた切石とによるきわめて急なものである。頂上の寺院のすぐそばに、切石で固めた二つの人工の貯水池がある。これらは決して干上がらない。大きい方は Rāmaguṇḍum として知られ、沐浴のために大いに訪れられる。もう一つのはるかに小さい方は Sītāguṇḍum として知られ、女神の私的な使用のために残されているので、そこで沐浴することは冒瀆とみなされるであろう。— A. C. BOSWELL, Indian Antiquary, 1872年6月.

viṭhoba 神格化された聖仙で、Poona Deccan においてきわめて人気があり、広く崇拝されている。

vittora いくつかの Purāṇa に語られるその小化身の一つにおける Viṣṇu の名。彼は胸に Bhṛgu の足の消えない印を残すものとして表され、それには次の伝説が結びついている。神々の集会において Bhṛgu は、神々のうち誰が最も強大であるかを尋ねられた。彼は調べに行こうと言い、まず Brahmā のもとへ行った。彼に近づくにはきわめて恭しい敬礼を払うのが常であったが、この折に Bhṛgu はわざとそれを省き、その結果 Brahmā から厳しい叱責を、豊富な罵倒を含めて（Hindu の神々は Homer のそれのようにきわめて口汚いので）受けた。しかし Brahmā は時宜を得た謝罪によって宥められた。Bhṛgu は次に Śiva のもとへ進み、前と同様に神的な臨在に入る際の通常の崇拝のしるしを省いた。Śiva は Brahmā よりもさらに激怒したが、同様に Bhṛgu の謝罪によって宥められた。彼はそれから Viṣṇu の天の住まい Vaikuṇṭha へ赴き、Lakṣmī に足を揉まれながら眠っている彼を見出した。Bhṛgu は、単なる敬意の省略では穏やかな神を怒りに動かすには不十分であろうことを知っており、その気性を試すために、横たわる神格の胸を大胆に強く蹴った。Viṣṇu は目覚め、Bhṛgu を見ると起き上がり、怒りの代わりに、彼が（Viṣṇu の）胸にその足を打ちつけて痛めたにちがいないという憂慮を表し、それを嘆き、生じたかもしれない痛みを取り除くために Bhṛgu の足を擦りさすり始めた。「これこそ」と Bhṛgu は言った。「最も強大な神である。彼はすべての武器のうち最も力ある武器、すなわち愛想と寛大さによって圧倒する。」MOOR, Hindu Pantheon, p. 418 を参照。── これは南方の brāhmaṇa の間で好まれる物語である。